Где описание обета и дерево Бодхи?

Есть известная история, что в конце концов, Будда поклялся не двигаться, пока он обрел просветление.

Историю можно найти , например, здесь:

По-прежнему ищем путь к пониманию смысла жизни, Сиддхартха выставленного на Buddhagaya. Возле рощи, он сел под огромным деревом Бодхи. Он молча поклялся, что, "даже если моя плоть и кровь иссяк, оставив только кожу и кости, я не оставлю это место, пока не найду способ прекратить все скорби". Он сидел сорок девять дней. Он был полон решимости, чтобы обнаружить источник боли и страданий в мире. Мара, дьявол, пытался напугать его в его поисках. Например, он надеется выманить Сиддхартха в наличие эгоистичных мыслей, посылая видения из его прекрасных дочерей. Но благость Будды защищал его от подобных атак.

И например здесь:

Однажды, когда его физическая сила возвратилась, он подошел прекрасное место в Урувелы на берегу реки Nerañjara. Здесь он подготовил сидение из соломы под деревом ашваттха (позже названный Дерево Бодхи), сел со скрещенными ногами, делая твердой резолюции , что он никогда не поднимется с этого места, пока он не завоевал свою цель. Когда настала ночь, он вошел в нее глубже и глубже стадии медитации, пока его ум был совершенно спокоен и собран. Затем, записей рассказать нам, в первую стражу ночи он направил свой сконцентрированный ум воспоминание о своих прошлых жизнях. Постепенно разворачивались перед его внутренним зрением своим опытом во многих прошлых жизнях, даже во многих космических эонов; в средние часы ночи он разработал "божественным глазом", с помощью которого он может видеть существ проходит, и принимая перерождений в соответствии с кармой, в делах своих; и в последней страже ночи он проник в глубинные истины существования, самые базовые законы реальности, и таким образом удаляется от него в голове тончайшая фата невежества. Когда рассвело, на фигуре сидят под деревом уже не была Бодхисаттой, ищущим просветления, но Будды, полностью просветленного, который достиг Бессмертного в себе эту самую жизнь.

Каковы оригинал или канонический источник[с] этой истории?

Некоторые suttas как Маха-Saccaka Сутта (МН 36) - это рассказ о том периоде жизни, но без упоминания обет.

+828
PRouleau 5 дек. 2018 г., 4:48:06
34 ответов

Я вырос в западной стране вырос в Западной атмосфере с западным менталитетом. Я говорю такие вещи, как пирамида потребностей и, как, видимо, самоудовлетворение и личный успех являются самыми высокими по списку. Я вырос с отношением, которое подчеркивает индивидуальность превыше всего, самореализации человека как важнейшая черта человека, и все под ней (деньги, слава, финансы, автомобили, дома и т. д.). Когда я начал практиковать буддизм, я начал искать в природе "я" и эго, и теперь мне кажется, что есть внутренний конфликт.

Что говорит буддизм о успехов и достижений в жизни? Кажется, с одной стороны, вы имеете абсолютное западного менталитета о достижений и личных прочности и выделяется от всех остальных в качестве конечного успеха. С другой, буддизм, и многих восточных культурах традиционно подчеркивают смирение, selflesness, а не-привязанность к эго.

Спасибо вам всем~.

+993
Jonathas Cavalcante 03 февр. '09 в 4:24

Обратите внимание, что тогда люди еще обладают технологиями, способными портить окружающую среду при таких колоссальных темпах и масштабах, как в 21 веке. Все было био-degradable. Не было никакого пластика, ядерных отходов, ГРП, бурение нефтяных скважин, массовое сжигание ископаемого топлива и т. д. Так что проблема не существует для требуют определенного учения об этом. Очевидно, что если Будда был вокруг сегодня, он бы дал учение о важности сохранения безопасной и чистой окружающей среды.

+981
patrick smith 21 мая 2012 г., 14:59:25
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Не осознание или просто глубокое понимание непостоянства, так как он появляется в буддизме, благо неверующий в остальной части буддизма, вообще, особенно не карма?

Я не прошу, если они могут достигать самадхи или быть на пути, но если влияние кармы на самом деле очень маленький и скорее вопрос характера, а не эмпирические события, какой прок от понимания предоставления непостоянстве, в том, что это за мир?

+944
juyoung sim 22 сент. 2016 г., 5:18:37

Спокойствие-это не реальный мир. Настоящий покой приходит, когда тяга прекращается. Что вы имеете дело с умом государство, которое понравилось(Танхи), чувство спокойствия и привязался(упадать) к нему в результате. Теперь вы пытаетесь(Бхава) отчаянно испытать это снова. Попробуйте медитации Випассана, если вы хотите реальный мир. Не просто Саматха.

+919
Drormat 26 сент. 2016 г., 7:20:46

здесь мы идем.. эта Сутта непосредственно эскапизм

Как он коснулся болезненное чувство, он устойчив. Любое сопротивление-навязчивость в отношении болезненное чувство тяготит его. Тронут, что болезненные ощущения, он наслаждается чувственным удовольствиям. Почему? Потому что незнающие запускать-оф-мельница человеку не усматривает каких-либо побег из болезненные ощущения в стороне от чувственного удовольствия. Как он наслаждался в чувственное наслаждение, страсть-одержимость связи с этим чувство удовольствия тяготит его. Он не видит, как оно на самом деле присутствует, зарождение, угасание, привлекательность, недостаток, или убежать от этого чувства. Как он не видит зарождение, угасание, привлекательность, недостаток, или убежать от этого чувства, тогда любое невежество-навязчивость в отношении к этому чувству, ни-удовольствие-ни-боль завладевает его.

здесь вся Сутта: Сутта Sallatha

+918
user85322 27 мая 2013 г., 18:11:58

Ответ на вопрос самоочевиден в указанную Сутта, следующим образом:

эти приобретения (U падхи) и тот, кто привязан к ним, влюблена в них, кто полностью упал для них, подвергаясь рождения

Слово "U падхи" ("поглощения") было заменено на слова "привязанность", "становление" & "рождения ("джати") в ЗП 12.66. Таким образом, "рождение" происходит тогда, когда есть "приобретение" или вменение "ответственности" за что-то, например, считая "это мое золото и серебро; золото и серебро мое".

Вот, монахи, когда занимался внутренней разведкой, монах исследует, что различные виды страданий, которые возникают в мир возглавляет старения-и-смерти: что является источником этого страдания, каково его происхождение, откуда они родились и производятся? При чем существует ли старение и смерть приходят? Когда то, чего не существует вовсе старение и смерть не придешь?’

Как он исследует, он понимает, что различные виды страданий, которые возникают в мире, возглавляемая старения-и-смерти: это страдания приобретение (U падхи) в качестве источника, приобретение как его происхождение; она рождается и производится от приобретения. Когда происходит приобретение, старение-и-смерть; когда нет приобретения, старение и смерть не приходит, чтобы быть.’

ЗП 12.66

Слова "джати" ("рождение"), "старение" и "смерть" ("Марана") определены в СН 12.2. Если значение СН 12.2 с усердием и уважением (а не с безрассудством, глупостью & страсть к перевоплощению), он будет найден СН 12.2 относится к рождения, старения и смерти "существо" ("Сатта") или "существ" ("sattānaṃ") в различные "группы классификаций существ" ("sattanikāye").

23.2 СН и СН 5.10 определение "существо" ("Сатта") просто как "сильное цепляние" или "вид", "слово" или "Конвенция". ' Другими словами, "рождение", "старения" и "смерти" относятся не к чему-то физическому, но и к производству (abhinibbatti) и привязанности к "само-мнение" о физическом.

В резюме, 1-й благородной истины резюме (saṃkhittena) все страдания как "вложение", как показано ниже:

saṃkhittena dukkhā pañcupādānakkhandhā

вкратце, пять совокупностей, подверженных вложения/принято как собственное страдают

Поскольку золото и серебро являются одновременно щебня и чего привязались к & воспринимать как свою собственную, золото и серебро подвержены процессу "рождения", "старение" & "смерть".

Поэтому, рождения, старости и смерти в первой благородной истины, то бишь идеи "моего рождения", "мой старения" & "моя смерть". "Рождение", "старение" & "смерть" видах "привязанность" ("упадать"). Они не относятся к "физическое рождение, старение и смерть", но взгляды или идеи "человек", "сущность" или "существ" рождение, старение и умирание.

Например, если вы видите труп незнакомца, вы не страдаете. Но если вы видите труп вашей матери или другого близкого человека, вы страдаете. Вы страдаете, потому что вам вменяют индивидуальности, рожденные в любви, влечения и привязанности на этот труп. Когда твоя мать умрет, вместо того чтобы думать: "пять совокупностей умер", вы думаете: "моя мама умерла". То, что рождается, возрастов и умирает-это идея или мысль строительства "мама".

+856
James Combs 11 сент. 2010 г., 14:42:11

Как мозг и сердце, не важно в буддизме, потому что arūpabhramma не так.

Поэтому в буддизме, мозг и сердце не важны.

Мозг и сердце всего механизма, которые порождена сознанием.

+832
Michail Alexakis 29 апр. 2018 г., 13:35:23

2+3=5-это всего лишь умственное построение.

На практике, в зависимости от ситуации, числа являются степенью точности.например 2.000001+3.000001

Эйнштейн также доказал, что в черной дыре время останавливается. Физика не может применяться.

Пока она не может быть опровергнута. все это пустое..

+791
Whisht 9 февр. 2018 г., 18:09:03

Вот что я узнал, так как задаю этот вопрос ...

Некоторые Theravadins обвинять буддизм Махаяны в eternalism или представляя Бога или души в буддизме, где нет никого.

Интересно, что некоторые индуистские ученые пытались использовать понятия, которые кажутся eternalism в буддизме Махаяны, сказать, что Адвайта-веданты и буддизма Махаяны и то же, и поэтому буддизм-это всего лишь секта индуизма. В своей книге "индийская философия: критический обзор" на стр. 63, преподаватель Chandradhar Шарма писал о буддизме Махаяны:

Будда здесь превращается в Бога и поклоняться как таковой. Он отождествляется с трансцендентной реальностью и, как говорят, обладают сила перевоплощения. Будда-это абсолютное бег через все так называемые личности. Он ноумен позади всех явлений.

С другой стороны, другой исследователь, индийских исследований профессора Гельмута фон Глазенапа писал в "Веданте и буддизме: сравнительный анализ", что все буддийские школы без исключения поддерживать Анатта:

В свете этих исследований все попытки предоставить Атман в место в буддийском учении, представляется достаточно устарела. Мы знаем теперь, когда все Хинаяны (Зю) и махаяна школы на основе теория anatma-Дхарма. Нирвана, будучи Дхармой, тоже анатта просто как преходящие, обусловленные Дхармы, нирвана-это не физ. лицо, которое может действовать самостоятельно. Для это основной идея всей системы, что все Дхармы лишены Атмана, и без убедительных причин, почему мы не можем предполагать, что сам Будда думал, что что-то отличается от той, которая с более чем 2000 лет, его последователи считаются квинтэссенцией их учение.

Если мы посмотрим на статьи Википедии, мы видим, что все основные Махаяны понятия не содержат самостоятельного (под определение которых можно найти в Глазенапа эссе). Заявления ниже раздела с цитатами.

На вечный Будда:

В Махапаринирвана Сутре представлена Будды как вечного, и равняет его Дхармакайи.

Тогда, если мы посмотрим на Dharmakāya или "тело Дхармы":

Во-первых, Дхармакайя-это сборник учений ... во-вторых, это коллекция чистых дхарм, которыми обладали Будда, конкретно чисто психических дхарм осознаванием пустоты. И в-третьих, приходит сослаться на пустоту себя, истинной природы вещей.

Далее на Ади будда или Первый Будда или изначального Будды:

Ади означает “исконная”, не ссылаясь на человека, а врожденное мудрость, которая присутствует во всех живых существах.

О Будда-природе или tathāgatagarbha:

Термины относятся к понятию, что светящиеся умом Будд по сути, присутствуют в каждое живое существо, и будет сиять, когда она очищается от загрязнений, гр.вопрос. когда природа ума признается, какая она есть.

Идея tathagatagarbha основывается на изречения Будды то есть изначально чисто озаренного разума (prabhasvara Читта), "что только adventitiously покрыто загрязнений (agantukaklesa)" светлый ум был упомянут в Ангуттара Никая: "световой, монахи, является ум. И она оскверняется входящие скверн".

Далее, если мы смотрим на светящиеся умом или prabhāsvara-Читта:

Озаренного разума (также "ярко сияющий ум", "ярко светит Читта") (на санскрите пракрити-prabhāsvara-Читта, пали pabhassara Читта) - термин, приписываемые Будде в Nikayas. Ум (Читта) - говорят, "светящиеся", является ли оно заражено психическими скверн.

В заявлении дается прямой доктринальное объяснение в пали дискурсы, но позже буддийских школ объясняется это использованием различных концепции, разработанные ими. Школа Тхеравады определяет "светлый ум" с bhavanga, концепция, впервые предложенная в Абхидхаммы Тхеравады. Более поздние школы Махаяны отождествляют его с обеих Махаяны понятия бодхичитта и tathagatagarbha. В идея также связана с особенностями Дзогчен мысли.

На основании изложенного, мы видим, что хотя внешне, буддизм Махаяны, похоже, способствуют eternalism, но углубленный анализ показывает, что все грандиозные литературные экстраполяции в махаянских сочинениях, в конечном счете, сводятся к простой концепции тела учения (Dharmakāya), разум без скверны (сила ума) и возможности для всех живых существ, чтобы стать просветленным (Будда-природа). Все эти понятия не имеют никакого вечного в них.

+701
utkarsh singh 12 окт. 2011 г., 8:14:12

Я слышал, Господь Будда учил специальная версия meththa для определенного вида существ.

Может кто-нибудь ориентир, чтобы такое учение в suttas?

+620
Chirag Purohit 20 янв. 2016 г., 23:56:51

Зависимое возникновение-это о происхождении страдания (скорби, горя, отчаяния и т. д.) , Что происходит от неосведомленности, присущие khandhas как " я " ('упадать') и 'сущность' ('джати'). Это не только вложение себя психическое состояние, чреватый тревоги и стресса, но скорбный травматического идея старения-&-смерть происходит, когда khandhas добавленные в качестве " я " или 'бытие' неизбежно подвергается непостоянство. ЗП 12.66 говорит:

‘Различные виды страданий, которые возникают в мире, возглавляемая старения-и-смерти: это страдание имеет приобретению в качестве их источника приобретения, как своего происхождения; оно рождается и производится от приобретения. Когда происходит приобретение, старение-и-смерть; когда нет приобретения, старение-и-смерть не придет, чтобы быть.’

Слово "приобретение' ('U падхи') выше-это синоним для 'вложение' ('упадать'). ЗП 12.66-это один из многих suttas, что показывает слово 'джати' в зависимого возникновения не имею в виду физическое рождение'. Вместо этого, 'джати' ('рождение') означает 'выявление' С что-то как 'я', 'мое' или 'бытие'. МН 26 говорит:

И что может быть подвержено рождению? Супруги и дети подвержены рождения. Мужчин и женщин, рабов... козы и овцы... птиц и свиней... слоны, рогатый скот, лошади, & кобыл... золото и серебро подвержены рождения. При условии рождения таких приобретений, и тот, кто привязан к ним, влюблена в них, который полностью влюбился в них, подвергаясь рождения, ищет то, что также подвержено рождению.

Для более простого объяснения как привязанность к khandhas результаты в страданиях, когда khandhas изменяются из-за непостоянства, ЗП 22.1 говорит:

"Теперь, как один, страдающие тело и ум?

"Бывают случаи, когда некомпетентный, запускать-оф-мельница человеком, который не ценит благородных людей, не очень хорошо разбирающихся или дисциплинарной ответственности их Дхамму; кто не ценит честные люди, не хорошо разбирается или дисциплинированными в их Дхамме — предполагает форму (тело) чтобы быть "я", или самость как иметь форма, или форма, как в самость, или самость как в форме. Он захватил с мыслью, что я форма " или "форма-это мое'. Как он занимается с этими идеями, его форма изменения и изменяет, и он впадает в печаль, стенание, боль, бедствия, & отчаяние из-за ее перемены и изменения.

"Он предполагает чувство себя, или самосознание как иметь чувство, или ощущение, как в самом себе, или себя в чувство. Он захватили с мыслью, что я чувство " или "ощущение " мое". Как он захвачен этими идеями, его чувство изменения и изменяет, и он падает в печаль, стенание, боль, уныние, & отчаяние из-за ее изменения & изменения.

"Он предполагает, что восприятие, чтобы стать "я", или самосознание как иметь восприятие, или восприятие, как в самом себе, или себя в восприятие. Он захватил с мыслью, что 'я-это восприятие или 'Восприятие-это мое'. Как он занимается с этими идеями, его восприятие изменения и изменяет, и он впадает в печаль, стенание, боль, бедствия, & отчаяние из-за ее перемены и изменения.

"Он предполагает (психического) измышления, чтобы быть "я", или самость как иметь выдумки, или выдумки, как в самом себе, или себя как в вымыслах. Он захватил с мыслью, что я выдумки выдумками' или 'мои'. Как он занимается с этими идеи, свои измышления изменения и изменения, и он впадает в печаль, стенание, боль, уныние, & отчаянии за их изменениями и изменения.

"Он предполагает, что сознание собственной личности, или самость как иметь сознание, или сознание в самом себе, или себя в сознания. Он захватил с мыслью, что 'я-это сознание или Сознание мое'. Как он занимается с этими идеями, его изменения сознания и изменяет, и он впадает в печаль, стенание, боль, страдание, & отчаяние из-за ее перемены и изменения.

"Это, домохозяин, как страдает тело и ум.

Мы должны изучать всю зп 22.1 тщательно, пока мы это четко понимаем. ЗП 22.1 говорят на простом языке и не ракетостроение.

Все вышеперечисленное находит свое отражение в наиболее краткое объяснение зависимого возникновения, из 28 млн, ниже:

Теперь это было сказано благословенным: “тот, кто видит зависимое возникновение, тот видит Дхамму; кто видит Дхамму, тот видит взаимозависимое возникновение”. И эти пять совокупностей цепляния взаимозависимое. Желание, снисхождение, наклонение, и проведение на основе этих пяти совокупностей цепляния-это источник страдания. Устранение желания и страсти, оставление желания и жажды к эти пять совокупностей цепляния-это прекращение страдания’.

Что касается khandhas, они всего лишь составляющие жизни. Чтобы помочь освободиться от привязанности к khandhas, ЗП 22.59 объясняет khandhas неудовлетворительное (не может принести истинного счастья) и не-я, потому что каждый khandha, когда рассмотрела внимательно, непостоянно и бескорыстной.

+609
smilingfrog 18 сент. 2019 г., 0:24:43

Если мы возьмем объекте медитации как caganusati, silanusati, buddhanusati, maranasati и т. д. мы можем ясно видеть, что все они требуют активной и постоянной мысли, однако так и Метта Бхавана или asubha Бхавана.

Почему тогда есть различия в названии?

+609
CarlosFMeneses 9 апр. 2010 г., 8:46:44

Смысл жизни-это фраза из другой традиции, но если мы ставим квадратные колышки в круглые отверстия, тогда смысл жизни в буддийском контексте, чтобы завершить один из путей освобождения и решить фундаментальную проблему страдания. В зависимости от секты, путь освобождения постоянно меняется, равно как и точную формулировку основной задачи. (В Махаяне, основная проблема-это незнание о том, кто мы есть на самом деле)

Следующие два вопроса относительно несамостоятельного. Вы должны держать в уме, почему этот вопрос задают. Индийская мышления Будд время было что-то вроде ... какая-то часть тебя-это вечный и неизменный, поэтому вы никогда не умрете, и у вас есть индийские-стиль души и может в конце концов попасть в рай или хотя бы переродиться одна деревня заканчивается, когда ты умрешь. Говорю, что существуют элементарные частицы и являются постоянным, неизменным является чем-то nonsequitor, если вы можете придумать способ, как для субатомных частиц, чтобы стать основой доказательства для души, реинкарнации и после смерти рай.

Теперь переходим на мой Махаяны под влиянием личных, светских убеждений, я думаю, что бит является истинным, а следствие заключается в том, что мы лично не существует, то погибнет и не возродится одно селение, но массу человечества. Фундаментальная проблема заключается в том, как мы решаем проблему страданий для всего человечества, потому что это единственная осмысленная, реальная личность мы когда-либо имели. Что наивное понятие бессмертной души является причиной наших страданий-мы потратили все наши усилия, пытаясь сохранить бессмертную душу и держать его от вреда, когда реальная проблема заключается в мир несчастье, что нас окружает. Как только мы осознаем, что нет такой сильной разницы между нами и окружающим коллективного сознания, нашей мотивацией для смены действий.

+597
Knyaz528 20 нояб. 2017 г., 3:07:00

Похоть-это жажда получить что-то или что-то тянуть.

Ненависть-это желание уйти от чего-то или что-то уничтожить.

Бред-это тяга, что круги вокруг объекта; надеясь,/желая понять его.

Похоть-это жажда чувственных удовольствий.

Бред жаждет стать чем-то (эгоистически).

Ненависть-это желание не быть или что-то опыт.

Похоть, ненависть & заблуждения являются формами тягу. Это то же самое.

Например, в то время как большинство учения о взаимозависимом возникновении, относятся только к жажде, возникающие после переживаний; другие учения, такие как 148 млн относятся к похоти, ненависти & заблуждения, возникающие после переживаний.

Монахи, зависит от глаза и форм возникает сознание глаза; встречи из трех контактов; с контакты как условие есть возникает чувство, ощущаемое как приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное. Когда один коснулся приятный ощущение, будто одно радует в ней, приветствует ее, и по-прежнему держась это, то скрытая склонность к жажде одна. Когда тронут болезненные ощущения, если человек печалится, горюет и плачет, плачет, бьется груди, становится обезумевшим, потом основной склонность к отвращению лежит в пределах одного. Когда одна тронут ни-болезненное-ни-болезненного чувства, если человек не понимает как это на самом деле возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность, и спасение в отношении к этому чувству, то основной склонность к неведению лежит в пределах одного. Монахи, что будет здесь и сейчас положить конец страданиям, не отказываясь от базовых тенденция к жажде приятное чувство, без отмены скрытая склонность к отвращению к болезненные ощущения, без выкорчевывало скрытая склонность к невежеству в отношении ни-болезненное-ни-приятное чувство, не отказываясь от невежества и вызывает истинное знание—это невозможно.

148 млн

+574
Alex Kane 11 мар. 2012 г., 21:18:06

Почему Будда хвалит ведической Агнихотра в качестве главного жертву и Гаятри мантры в качестве главного метр в Палийском каноне?

aggihuttamukhā yaññā sāvittī mukham chandaso.

Жертвоприношения агнихотра как прежде; метра в первую очередь в Sāvitrī

"Об использовании Будды некоторых Брахманском мотивы в пали тексты"

+573
yvoloshin 28 мар. 2017 г., 16:06:36

Когда вы думаете о Солнце, ваше сознание на самом деле не так, чтобы само Солнце; вернее, ваш ум просто воспроизводя мысленный образ Солнца. Поэтому было бы более уместно сказать, что, когда вы думаете о Солнце, "движение" - это из какой-то части мозга к другой (не к неврологу, к сожалению).

Свет от Солнца занимает 8 минут, чтобы достигнуть Земли, но при этом он ездит огромное 92,960,000 миль. (да, я знаю, что это не скорость света в вакууме, но разница несущественная здесь)

Однако, когда вы думаете о Солнце, информация передается некоторое количество дюймов, что, на пару миллисекунд?

Из этого мы можем легко увидеть, что свет быстрее, чем наш разум.

+567
aremaitch 19 февр. 2011 г., 14:48:07

Если вы хотите быть счастливым, просто бросить все в своем уме . Я имел в виду, не имеют какой-либо привязанности к чему либо, по крайней мере стараюсь не иметь привязанностей , меньшее количество вложений, тем счастливее вы будете.

Пример :

Вы можете иметь все физические признаки во всем мире , (деньги , машины, дома и т. д.), Но не имеют какой-либо привязанности к ним в разум. Это не значит бросить все и пойти в монахи . Это означает отказаться от всего только от вашего ума , физически вы работать с ними, использовать их и сделать все, но не делая вложение в ум. Если вы сделаете это , вы будете счастливее, чем когда-либо ,

+564
Johny Cage 24 апр. 2011 г., 21:02:40

Все находится в состоянии опьянения. Некоторые люди на питание, Некоторые к сексу, некоторые к власти, некоторые к алкоголю. Будда ничего не говорил про секс, еда, алкоголь или другие одурманивающие вещества. Сексуальное поведение определяется только для монахов. Будда ничего не говорил про собственников жилья. Одна медитация-это лекарство для интоксикации любого рода. Пожалуйста, помните, путь Будды-это путь разума. Любой умный человек увидит одурманивает, как рабство и освободиться от него. Там нет необходимости для любого Сутта.

+539
Jose Solis 26 дек. 2010 г., 15:18:51

На ваш вопрос можно ответить при детальном изучении Четырех Благородных Истин.

Хороший обзор можно найти здесь и здесь.

От accesstoinsight.org сайте, вы также можете прочитать это и это для деталей.

  • Первая истина заключается в том, что существует страдание.
  • Вторая истина заключается в том, что страдания вызваны желаниями.
  • Третья истина заключается в том, что страдания можно прекратить путем прекращения тяги.
  • Четвертая истина состоит в том, что путь к прекращению страданий-это Благородный Восьмеричный Путь.

Решение, которое вы предложили прекратить тягу, путем крайнего аскетизма, что Будда нашел не работает. Другая крайность конец, который является крайней снисходительности, также не работает.

Так, он обнаружил Срединный Путь практики между крайним аскетизмом и крайнюю снисходительность, известен как Благородный Восьмеричный Путь.

Основным библейским источником для этого является рассуждение о установка колеса Дхаммы в движении.

В Благородный Восьмеричный Путь, существует 4 уровня обучения - мирского последователя учения, anagarika (вроде пре-монах), начинающий монах или монахиня, и полностью посвященный монах или монахиня. Каждый из этих 4 уровней подготовки, возрастают по степени интенсивности, но все еще в середине пути, и Благородный Восьмеричный Путь. Вы можете найти некоторые детали в этот ответ.

Жизнь полностью посвященный монах или монахиня не считается одним из крайнего аскетизма, потому что он не отказывает им пищу, одежду, кров и общение.

Что касается охраняет чувств двери, ответ приходит из Aparihani Сутта:

"И как монах охранять двери своих чувств? Есть монах, увидев форму глазом, не понять в какой-то теме или вариации с помощью которого — если бы он жить без сдержанность на факультет глаз — злых, неумелых качеств такие как жадность или дистресс может напасть на него. Он практикует с сдержанность. Он охраняет глаз. Он добивается сдержанности что касается факультета в глаза.

"Услышав ухом звук...

"Унюхав аромат с носом...

"На дегустации вкус с языка...

"На ощущение тактильное ощущение телом...

"О познании идея с интеллектом, он не хватается за любую тема или вариации с помощью которого — если бы он жить без ограничений на факультет интеллекта — злые, неумелые качества, такие как жадность или дистресс может напасть на него. Он практикует сдержанность. Он охраняет интеллект. Он добивается сдержанности в отношении на факультет интеллекта. Это как монах охраняет двери для его чувств.

+537
whipdancer 8 апр. 2010 г., 15:02:32

Я считаю, это интересный вопрос. Когда мы говорим, что вещи непостоянны, мы часто говорим, что это потому, что они постоянно претерпевают изменения. Но в этом, мы можем сделать предположение, что изменения всегда будут вокруг, и поэтому, что это навсегда? Может ли быть место, где изменений не происходит? Был такой вопрос уже обдумывается в буддийских текстов вообще? Возможность изменения никогда не происходят?

+429
Urja Pandya 24 мар. 2018 г., 22:41:32

В МН 71, Будда разъясняет смысл Его всеведение к странствующим аскетом Vacchagotta:

Vaccha: ‘господин, я слышал это сказал: отшельник Готама все знающего и все видящего и признает безостаточно знания и видение таким образом, во время ходьбы, стоя, лежа или бодрствует, постоянно и непрерывно знание и видение создана, для меня.Почтенный сэр, те, кто говорят эти слова, - отшельник Готама все знающего и все видящего и учет знаний безостаточно и видение:при ходьбе, стоя, лежа или бодрствует, постоянно и непрерывно.’ Они говорят слова хорошие Готама и они не обвиняя благословенный ложно?

Будда: Vaccha, те, кто говорят, отшельник Готама все знающего и все видящего и признает безостаточно знания и видения, во время ходьбы, стоя, лежа или бодрствует, постоянно и непрерывно. Они не говорят мои слова, они обвинили меня ложно.

Vaccha: учитель, говоря как бы это сказать, правильно не виню благословенный ложно?

Будда: ‘отшельник Готама знает три знания. Говоря таким образом, они будут говорить правильные вещи, а не обвинять меня огульно. Vaccha, когда я желаю, я вспоминаю коллектор предыдущих рождениях, такие, как одно рождение, два рождения, при всех режимах и всех деталей, поэтому я помню коллектора предыдущих рождениях. Vaccha, когда я хочу, с очищенной небесный глаз за людьми, видеть существа исчезают, то появляются, в unexalted и возвышенных состояний, красивых и уродливых, в хороших и плохих государств,-- я вижу существа, согласно своим действиям. Vaccha, уничтожая желания, мой разум освобожден и отпущен через мудрость, здесь и сейчас сам понял, что я пребываю. Vaccha, если он сказал, отшельник Готама знает три знания, говоря, что это так, ты должен сказать правильно и не обвинять меня ложно’.

Преп. Бодхи далее уточняет, ссылаясь на комментарии в своей заметке в "средней длины дискурсов":

Ма объясняет, что, хотя часть утверждения верна, Будда отвергает всю инструкция из-за той части, что является недопустимым. Та часть заявления, которая действует, является утверждение, что Будда является всезнающим и всевидящим; часть, которая является чрезмерной, является утверждение, что знание и видение постоянно присутствует с ним. Согласно Theravāda экзегетической традиции Будда всеведущ в том смысле, что все познаваемые вещи потенциально доступным для него. Однако он не может знать все одновременно и должны сообщить все, что он желает знать. На 90.8 млн Будда говорит, что это возможно, чтобы знать и видеть все, хотя и не одновременно, а в 4:24/второй.24 он утверждает, что знает все, что можно увидеть, услышал, почувствовал и познал. Это понимают Theravāda комментаторы как утверждение всеведения в условном смысле. Тоже вижу в этой связи Майлн 102-7.

+402
Muhammed Saad 13 авг. 2019 г., 22:42:46

Преп. Перевод Бодхи за 99 млн:

"Когда освобождение ума, любящей доброты разработана таким образом, нет limting действий остаются там, не сохранится"

И его внимание, сославшись на Comys объяснение:

"Ограничение действия/pamanakatam kammam как Камма, относящихся к сфере смысла/kamavacara, контрастирует с безграничным или immeasureable действий, а именно jhanas, относящихся к тонкой материальной сфере или в нематериальной сфере. В этом случае brahmaviharas развился до уровня jhanic предназначены. Когда-Джана, относящихся к тонкой материальной сфере или в нематериальной сфере достиг и освоил, а Камма, касающиеся смысловая сфера не может осилить ее и получить возможность выхода собственного результата. Скорее, Камма, относящихся к тонкой материальной сфере или в нематериальной сфере пересиливает чувство spheere каммас и дает свои хорошие результаты. Воспрепятствование результате чувство каммас сфере, brahmavihara, что была освоена приводит к перерождению в компании Брама".

+395
Rudr 9 окт. 2017 г., 19:08:09

Я читал этот ответ, и это заставило меня задуматься, что-то глубоко; ответ подразумевает тяжелую или волевое внимание уступал смотрит разум на дыхании медитация, и это ощущение было более эффективным. Я слышал такое утверждение много раз в других местах, что слишком много 'ожидая' или 'хватание' препятствует концентрации.

Если это так, то как практикующий ослабить хватку на ум? Как наблюдать дыхание с отрядом?

+367
rashmi reddy 30 апр. 2015 г., 3:26:41

Если вы говорите о том, что происходит после смерти, то это, кажется, о чем говорится в буддизме.

Если вы говорите про Нирвану в этой жизни, то нет, если вы верите, что человек теряет сознание по достижении Нирваны.

Вопрос здесь в том, что "вы" имеете в виду? Это голый факт сознания или ментального/эмоционального комплекса вы отождествляете, а это влияет на многое из вашего опыта? Экс - "Вы" идет на последнее "ты" перестает, и это последнее "ты", что является причиной вашей боли.

Эта исчезая в огромном пространстве бытия это снятие иллюзорный барьер, который отделяет нас от мира, иллюзорность субъекта/разграничения объекта.

+339
Mark Jonell Santos 29 нояб. 2012 г., 18:32:09

В Kevatta (Kevaddha) Сутта: к Kevatta он сказал:

В то время как некоторые отшельники и созерцатели, живущие от еды дается в вере, поддерживать себя неправильных средств к существованию, по таким скромным искусств как:

...

толкования снов;

...

Учитывая, что я не думаю, что это одобрил подход в буддизме.

+325
Valerie Salvador 10 нояб. 2015 г., 12:00:46

На мой взгляд, это лучший попробовать в возрождение буддизма. Что бы ни случилось, это очень необходимо исполнять Дхарму (буддийское учение и правило).

+276
user2369826 13 июл. 2012 г., 19:04:17

Некоторые puthujjanas умудряются думать, что они будут прогрессировать, Потратив 20 минут в день, наблюдая за мыслями и подавляя мысли зла и похоти, а затем провести остаток дня, допуская плохих мыслей пронизан чувственностью, зла и вредности.

Конечно, единственно возможный прогресс в первую очередь должен помнить о мысли и ощущения все время, для того, чтобы сохранить только хорошие.

Сила производится в комплекте с sampajana Сати. Когда sampajana Сати снижается, сила снижается. Без осознанности, а puthujjana только есть сила на несколько минут до нескольких часов

+275
Younghun Ju 8 нояб. 2017 г., 11:41:40

Как я понимаю, учение состоит в том, что простое изображение "причина-следствие", которое доминирует в западном / научный взгляд-это фикция, потому что каждая причина имеет множество эффектов и каждое действие имеет множество причин. С учетом этого, понятие личного выбора считается, пожалуй, слишком просто, чтобы быть толковый. Без выбора, следовательно, также не соответствует действительности, и поэтому ничего "личного". Все исчезает в свете осознанности.

Вопрошающий спросил, как это влияет / приносит страдания. Нажав на дверь, которая закрывается, или открывается другим путем, произведут страдания. Неправильные представления о чем-либо неизбежно приведет к выбору, что больше вреда, чем пользы. Это ответ на вопрос?

Я упомянул выше статье Википедии о Prattiyasamutpada для этого анализа. Эти вещи не должны быть так сложно! Ни надо никого судить других. - Мира

+207
Tilla 1 июн. 2016 г., 7:37:54

Психические заболевания-это не редкость в современном обществе, от легкой до тяжелой болезни. Депрессии (обобщенная) тревожное расстройство, паническое расстройство и шизофрения, чтобы назвать несколько.

Я полагаю, что психическое заболевание, возможно, потребуется разделить на два типа:

  1. Болезни с биологического происхождения, такие как дисбаланс химических веществ или нервных структур в мозге.

  2. Болезнь психологического происхождения, таких, как жизненный опыт эмоциональных травм.

Примеры психологического происхождения включают людей, которые были жертвами насилия и злоупотребления может развиться тревожное расстройство или людей подвержено утрате близких людей могут возникать депрессии, такие, как описано в 87 млн (который не относится ни к какому делу, только в здесь и сейчас). Тот факт, что человек может развиваться тревожность из-за насилия объясняет, почему Будда учил о дарите бесстрашия (abhayadāna).

Благородный ученик дает бесконечное количество свободы личности от страха, вражды и страданий. Он сам в свою очередь является безмерная свобода от страха, вражды и скорби.

В 8.39


Что является причиной психических заболеваний с точки зрения Дхаммы?

Я не припомню никаких упоминаний о биологических психических заболеваний в пали suttas. Хотя термин 'психическое заболевание' обычно используется в мире, дисбаланс химических веществ или нервных структур в мозге было сказано, чтобы действительно форм соматических заболеваний, а именно:

Во времена Будды, "психическое заболевание" относится к болезни зрения или желание. В эти дни, однако, это относится к обычным психическим хвори, которые имеют свои базы в организм и смешиваются с физическое заболевание.

Монах Баддхэдэса

Буддизм (СН 22.59) учит каждого компонента тела и разума могут быть подвергнуты травмы, болезни и/или болезни (ābādhāya) из-за распада, естественные недостатки и непостоянство. Именно поэтому душевная болезнь может возникнуть, либо психологически, биологически или комбинация обоих.

Люди с (длительно) психическое заболевание "обречены" переродится в одном из низших миров, или они видели только болезни, а чем неблагих состояний ума?

"Ад" - это неприятное состояние ума, как пояснили в suttas. Поэтому, людям с психическим заболеванием чаще всего уже в более низком царстве.

Я видел, монахи, ад по имени контакта шестикратная базу. Есть любой форме человек видит глазом, является нежелательной, не желательно; неприятное, никогда не прекрасный; неприятно, ни приятно. Какой звук слышим с помощью уха ... что запах один запах с носа ... на любой вкус один вкус на языке ... любой тактильный объект один чувствует себя с телом ..., что психические явления, познается разумом, является нежелательной, не желательно, неприятное, никогда не прекрасный; неприятно, ни приятно.

35.135 ЗП

Что касается убеждения, что "перерождение" происходит после окончания жизни, похожие на видения, шизофрения, на мой взгляд, это также вытекает из "душевной болезни", как термин был использован во времена Будды, то есть, болезни зрения или желание.

Шизофрения-это заболевание, характеризующееся группы так называемые “позитивные” симптомы, которые могут включать в себя галлюцинации (слышит голоса, видя видения), бред (исправлены ложные убеждения), и/или мысль расстройство (речь, имеет мало смысла).

+202
maha 17 янв. 2018 г., 11:14:30

Виная-это сознание. Если вы держите буддийской доктрины в сторону, то это просто описать сознание. Кайя Виная-это описание той части сознания, которая находится в контакте с телом. Сознание можно рассматривать очень тонкого тела, которое становится грубее и приобретает форму различных тонких тел, некоторые из которых описаны терминами, как праническое, астральное и т. д. Сознание в своих тончайших формах управляет жизнью и смертью. Если вы живы, то это означает, Виная есть. Но если вы не имеете контроля над конечность, это означает, Виная потерял связь из-за неисправности органов внутри большой. Кайя Виная-это та часть сознания, которая находится в непосредственном контакте с телом. Поскольку Будда не хотел, чтобы люди экспериментировать с более грубых тел, которые он никогда не говорил о них. Я уверен, что любой, кто медитирует и принимает правильный образ жизни начнет свидетелями тонких тел внутри.

+170
volosaty 18 авг. 2012 г., 4:55:45

Это вы испытываете нечто неприятное, это может частично быть связано с плохой кармой. Если вы испытываете что-то положительное, это может быть хорошая карма.

Принимая решение о вашем опыте, вы можете увидеть, какой тип кармы является эффективным.

Независимо от того, что тебя в положительную или негативную ситуацию, вы убедитесь, что у вас светлое будущее, т. е. переход от темного к светлым или от светлых до ярких. Вы ничего не можете сделать о вашей текущей ситуации, но вы можете сделать что-то о будущем.

(1) Один в темноте идет в темноту, или, из тьмы во тьму (кармические застоя);

(2) Один в темноте идет на свет, или, от тьмы к свету (кармического прогресса);

(3) в свет идет во тьму, или, от света к тьме (кармического происхождения); и

(4) Один в свет идет к свету или от света до света (кармического восхождения).

(Тамо,джьоти) Пуггала Сутта

Чтобы сделать свое будущее светлым, вы должны перестать создавать вредные корни, то есть, реагируя приятным опытом с тягой или опыт unpleasurable с отвращением. Вы должны остановить эту картину и практика невозмутимость, зная непостоянство.

(1) скрытая склонность к жажде усиленная привязанность к приятным ощущениям;

(2) скрытую склонность к отвращению усиленный, отказавшись от болезненных чувств;

(3) скрытая склонность к невежеству подкрепляется игнорированием нейтральные чувства.

Pahāna Сутта

То есть, когда вы испытываете отрицательных чувств, которые не реагируют с негатива или отвращения, но быть спокойным, зная, что этот опыт непостоянно.

+138
user307180 1 дек. 2014 г., 11:39:21

Бывают времена, надо думать, и в этих случаях это хорошо, пока вы смотрите на ощущения, через которые вы можете понять других агрегатов.

В общем медитацию, вы должны уменьшить металлоемкость измышления, следовательно, взгляните на мысль, свои ощущения и привести ум к якорю. Таким образом, Вы сможете укротить словесный изготовления.

Один очень важный шаг в Vippassana приручить изготовления. Так что вы должны держать это в ум сосредоточенным.

+123
Carlos ST 22 апр. 2019 г., 17:29:21

Если все, что имеет начало и конец непостоянно и, следовательно, неудовлетворительной, затем (с бинарной логикой) то, что не имеет начала и не имеет конца-это постоянное и удовлетворительное.

Разве это правильно или неправильно? Почему? И как она изменяется при применении логики catuskoti?

+90
realloc 21 окт. 2015 г., 12:29:52

Себя как существительное означает юридическое лицо, которое предполагает, что человек не меняется или имеет неизменного ядра или личности.

Самостоятельно в качестве глагола означает, что субъект управления. Это тоже не дело, хотя там могут быть некоторые очевидные управления оно не является абсолютным.

В буддизме нет понятия Атман, как это означает.

Существо ничего, кроме циклического накат зависимого происхождения, который занимает больше ориентированы на процесс зрения существо. Существо, которое является взаимозависимое. Здесь нет ничего постоянного, рядом возник человек не тот, совсем другой, не то же, все составляющие бытия преходящи. Это больше похоже на случайный процесс с точки зрения современного понимания.

+79
sleaver 3 сент. 2013 г., 19:29:15

Показать вопросы с тегом