Буддийской обители ритуалы

Я не уверен, если я должен спрашивать это на этом сайте и прошу прощения, если я не должен. Просто дайте мне знать, и от тебя услышать. :Д

Я собираюсь поехать в Юго-Восточную Азию в конце декабря и пробудет там около 5 месяцев. Я действительно заинтересован, чтобы увидеть церемоний буддист/фестивали. Я из Румынии (не буддийская страна) и там, в каждом регионе, в монастырях есть определенные ритуалы, которые применяются только для своего региона. Мне было интересно, если есть что-то подобное в море? Или какие ритуалы вы определенно хотите пойти? Я также хотел бы поехать в монастыри, где, может быть, вы можете присоединиться к мунс для медитации в течение дня, прежде чем двигаться дальше. Я знаю, что вы должны сделать по крайней мере 7 дней, но мой партнер не очень люблю такие вещи, хотя он будет иметь терпение за день туда-сюда. Я стараюсь облегчить его. :Д

Пожалуйста, дайте мне знать, что вы думаете и опять же, если он был inaproprite для меня, чтобы спросить это здесь, я прошу прощения.

+753
Shravya 23 сент. 2011 г., 0:26:40
28 ответов

От Mettanisamsa Сутта:

"Монахи, одиннадцать преимуществ следует ожидать от релиза (избавление) от сердца ознакамливаться с мыслями любящая доброта (Метта), путем культивирования любящей доброты, постоянно увеличивая эти мысли, о любви-доброты, транспортное средство (выражения), а также как-то ценить, по живя в соответствии с этими мыслями, положив эти идеи в практике, и создания их. Какие одиннадцать?

  1. "Он спит в комфорте.
  2. Он просыпается в комфорте.
  3. Он видит дурные сны.
  4. Он дорог людям.
  5. Он дорог не-человеческих существ.
  6. Дэвы (боги) защитить его.
  7. Огонь, яд, меч не может коснуться его.
  8. Его разум может быстро сосредоточиться.
  9. Его лицо безмятежно.
  10. Он умирает, не путается в мыслях.
  11. Если ему не удается достичь arahantship (высшая святость) вот и сейчас, он будет перерожден в Брахма-мир.

Читать это эссе , чтобы получить некоторые экспозиции и опыт работы на Метта. Особенно этот опыт:

Когда я был студентом медитации, которые были в детстве в оккупированной нацистами Европы. Она вспомнила случай, когда ей было около десяти лет когда немецкий солдат приставил пистолет к ее груди ... ситуации, что бы легко вызвать ужас. Но она не чувствует страха, думаю, "вы можете убить мое тело, но ты не можешь убить меня." Какой просторный реакция! Так что милости открывает обширность ума в США, что в конечном счете наше большое защиты.

+976
Zyflex Male Enhancement 03 февр. '09 в 4:24

Потому что люди часто желают отрицать, что голод и болезни существуют. Даже буддисты найти эти факты сложно

+904
Akash Zingalia 15 сент. 2014 г., 16:24:29
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Я думаю, что "недвойственность" - это чуть позже учение, которое можно понимать как набор из нескольких ранее/оригинальные учения -- когда я говорю "надмножество", я имею в виду, что ранее доктринами примеры (экземпляры) более общего недвойственности учения -- что недвойственность может включать в себя или содержать более ранних учений.

Кто-то на этом сайте писал этот тег определения (для тег), которая заканчивается:

Недвойственность-это возникновение несамостоятельного.

Я не уверен, что это обычный описание недвойственность ... есть описание "недвойственности" учение здесь, но я не уверен, как применить это на практике (как мне кажется, обсуждая и объясняя учения, а не аспекты практической жизни), так что вместо этого я постараюсь ответить на ваш вопрос, объяснив:

  1. Как учение, описанное в suttas практично и полезно, предписывающий
  2. Почему я считаю, что учения должны быть примеры "недвойственности".

Первый (и, на мой взгляд, самый важный) кусочек учение, это вторая благородная истина, что страдание со-возникает тяга и привязанность.

И я думаю, что тяга и привязанность являются примерами "двойственности", например:

  • Это где и как я ... в этой ситуации, с этими проблемами
  • Что, где и как я жажду, чтобы быть ... в этой ситуации, без проблем, с теми активами

"Я вижу и тщетно не непреодолимая разница между этим и что" ИМО пример двойственности и страдания-и работаем, чтобы стереть это воспринимается разница (разница между "Это так называемая реальность по сравнению с этой фантазией или Ideal") - это практическое проявление недвойственности.

Обратите внимание, что буддизм проводит различие между "тягой" (Танхо) и "желание" (Чанда).

Тяга связана со страданием (потому что это означает, непреодолимой и бесконечной тягой к вещи не как они), но желание (например, умелое желание-страдание) может быть хорошим.


Еще один пример "двойственности" находится в идиому:"для танго нужны двое" -- это определяется, как (например), "обе стороны, участвующие в ситуацию или аргумент в равной степени ответственны за это".

На предмет "оскорбления" я думаю, что эта Сутта представляет собой наглядный пример не оскорблял: Akkosa Сутта (СН 7.2).

Я думаю, что есть подобный пример (с участием гнев) в первые строчки из Дхаммапады:

  1. "Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня". Те, кто питает подобные мысли, не до сих пор свою ненависть.

  2. "Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня". Те, кто не питают такие мысли до сих пор свою ненависть.

  3. Ненависть никогда не унимаются ненависти в этом мире. Не только ненависть усмиряется ненависти. Это закон вечный.

Там, я думаю, что "ненависть", и видя раскол между "его" и "меня", и непреодолимая пропасть между "Он меня ударил" и некоторые фантазии идеального, в котором есть я, кто не попал, это пример дуалистического мышления-и в отличие от "не-ненависть" - это пример недвойственного мышления.

Я думаю, что еще один пример, из (возможно) "недвойственный" мышления, из Дхаммапады приходит в "насилие" глава:

  1. Все содрогнулись насилия, все боятся смерти. Поставив себя на место другого, никто не должен убить, ни заставить другого убить.

  2. Все дрожат за насилие; жизнь дорога всем. Поставив себя на место другого, никто не должен убить, ни заставить другого убить.

  3. Тот, кто, в то время как сам ищу счастье, расправившийся с насилием других существ, которые тоже стремятся к счастью, не обретешь счастье в будущем.

  4. Тот, кто, в то время как сам ищу счастья, не обижай с насилием других существ, которые тоже стремятся к счастью, обретет счастье в будущем.

  5. Говорить не грубо никому, для тех, кто так говорил, может реторты. Действительно, гневной речью болит, и возмездие может настигнуть вас.

  6. Если, как сломанную гонгу, ты молча себя, вы приблизились к нирване, за мстительность больше не в вас.

Это "поставить себя на место другого" - это пример исцеления воспринимаемая двойственность между собой и другими, - я думаю, что практика, описанная подробно в буддизме, например, это основа для почти всех нравственность (sīla), и это связано с Brahmaviharas.


Что касается "амбиций" и "материализм", это немного более сложным, так как предметом или, если это не сложно, это широкий. На практике, например, думаю, что то, что считается правильное поведение (и владения материальными благами) для монаха, чем на неспециалистов.

Примеры того, что можно считать этического поведения для непрофессионалов можно найти, например, в Sigalovada Сутта (дн 31).

Но в самом общем виде я полагаю, что "амбиции" могут быть сведены вдоль линий:

  • Во избежание причинения страданий для себя
  • Во избежание причинения страданий другим
  • Помогая освободить других

Это трудно объяснить с точки зрения "не-двойственности", потому что "не-двойственность" может утверждать, что нет существенной разницы между "собой" и "другим"; что любой вид-это неразумно; или, что нет ощутимой разницы между реальным (например, сансары) и идеальным (например, "Нирвана").

Я думаю, ключ в том, чтобы иметь 'бескорыстный' и 'мудрый' вид (бытия и/или небытия), выполнить (что) с правильным намерением, и так далее, (с правой или благородной концентрации или сосредоточения, поведения, речи), как описано в Благородный Восьмеричный Путь.

В резюме я думаю, что это не "имеющий правильные вещи", которые сделают вас счастливыми, вместо того, что приводит к отсутствию раскаяния (т. е. нет разницы или двойственности между "как есть" и "как должно быть") - это "делать правильные вещи".


Возвращаясь к Википедии определение на мгновение:

В буддийской традиции добавлено учения śūnyatā; эти две доктрины истины, недвойственность абсолютной и относительной истины, а понятие Yogachara "разум/мысли только" (Читта-матра) или "представлении-только" (vijñaptimātra). Vijñapti-mātra и двух истин доктрина в сочетании с концепцией природы Будды, также влиятельных концепций в последующее развитие буддизма Махаяны, не только в Индии, но также в Китае и Тибете, особенно в Чань - (Дзен) и Дзогчен традиции.

  • Я думаю о шуньята как продолжение ранее анатта учение.

    Например, анатта учит более-или-менее, что любой (фиксированной) "посмотреть" на "себя" неразумно и не соответствует действительности ... что самостоятельно не то, что ты думаешь, и что думаешь, как это рецепт страдания и/или следствием, не уделяя должного внимания ... увидеть, например, как это неправильно полагать, что существует, или что его нет?

    И я думаю, что шуньята выходит, что от "представления о себе" на "все остальное", а также-например, что это неправильно иметь фиксированную взгляд на вещи-как-они-есть-потому что они не такие, или это только один аспект из них, или фиксированный вид-это форма привязанности, и так далее.

    Также я полагаю, что многие из анатта техники или рассуждений (например, "нет " самости", только формы и восприятие, и чувства, и т. д., непостоянно и обусловлено") применимо к шуньята (например, "нет " вещи", только формы и восприятие, и чувства, и т. д., непостоянно и обусловлено").

    Я думаю, что западные философы потратили много сил на попытки понять или объяснить разницу между субъектом и объектом (например, между "я чувствую", "Я", которое познает, и "что я вижу", объект, который я ощущаю") -- и то, что (пример "двойственности") - это не полезно и это пример, где недвойственности является более практичным.

  • Я думаю (поправьте меня, если я ошибаюсь), что природа Будды учение является "практическим", что оно помогает преодолеть двойственность (воспринимаемая сплит, тягу) между "я не просветленный" и "я хочу быть просветленным", к учению о том, что семя или возможность Будды существует.


Я думаю, что (или я зря что ли), даже в более общем плане, любое слово (любое использование слов) подразумевает какое-то разделение: слово "кошка", например, подразумевает существование "кот" и "кошка".

Я думаю, есть формы буддизма, недоверие к словесным описаниям.

В раннем буддийском учении, я предполагаю, что это возможно, видно, например, описания "бесформенным" сознания (т. е. jhanas), однако в целом, что ранний буддизм в suttas вовсе не стесняется обозначать некоторые вещи, возможно, "дуалистическая", как, например, различие между "разумно" и "неразумно", "благородное" и "неблагородное" и т. д.

+900
corsiKa 6 мар. 2010 г., 10:25:49

Там разрушилось-долларовую купюру на лестнице, когда я шла сегодня без работы. Я посмотрел вокруг и не вижу никого, кто мог обронить его. Я взял его и ушел. Довольно скоро я вернулся и положил его обратно на ступеньки.

Я понял, что я действительно не знаю, как 2-я заповедь: "я беру на обучение правило воздерживаться от взятия того, что не дано" следует применять найденные предметы, в которых нет явного собственника.

Есть много примеров:

*дикие ягоды в лесу

*дикие цветы на пустыре

*что-то интересное, что выбрасывает на берег

*то, что осталось на обочине дороги

*деньги лежат на земле с никто вокруг

*очевидно заброшенной пункт в пустынном месте

Я даже не думал об этом раньше, но как я уходил с этим долларом я на самом деле чувствую себя виноватым. Поэтому я хотел бы знать, найденные предметы следует учитывать на будущее. Спасибо!

+884
finance guy 5 мар. 2011 г., 21:19:36

Почему мы думаем, что 'внимание' ('manasikara') входит в 'Нама-Рупа'?

Внимание - это психический фактор (cetasika), которая возникает на основе ряда других факторов, одной из которых является намерение (Четана). Он выполняет одну из нескольких когнитивных функций, что позволяет на сознание объекта может возникнуть. Это можно испытать с помощью практики медитации прозрения. Как это чисто психические функции это входит в Нама-Рупа, т. е. Нама-аспект.

В нескольких минутах медитации медитирующий может переживать четырех великих элементов, как реальных процессов (конечной реальности), например, ощущение легкости, которое возникает в подъемно-фазы стопы. Это право есть опыт огненной стихии. На осознание этого чувства легкости принадлежит к Нама и это чувство можно испытать только если внимание присутствует и выполняет свои психические функции. Опять же, мы видим, почему внимание может быть включен в Нама-аспект.

Так что ответ на вопрос: внимание является психическим фактором. Психические факторы относятся к менталитету. Менталитет-это Нама-аспект Нама-Рупа.

+826
Dave Julian 14 мар. 2012 г., 2:38:51

Vatthu-vijja-это Палийский эквивалент Васту-Видья (или шастра) и, как уже упоминалось выше, относится к “архитектуре”, как и Наука, и средства к существованию. Известно, что в Древней Индии многочисленные "гильдии", различных ремесел и искусств существует. Они путешествовали по стране, и, возможно, мира, для того, чтобы распространять и предоставлять свои навыки и услуги. Одним из таких гильдий строителей гильдии, специализирующийся на храмовой архитектуры и градостроительства.

В контексте буддизма, Vatthu-vijja происходит в пару Suttas. Примечание: эти источники применяются в буддизм Тхеравады.

Во-первых, в Брахма-Джала-Сутта (Глава 1) vatthuvijja упоминается в длинный список неправильных средств к существованию’, применимые к брахманам, которые проживают на питание, предоставляемое верный’:

...
(16) глядя на костяшки пальцев, и т. д. и, бормоча заклинание, предсказывать, будет ли человек хорошо родиться или повезло или нет.
(17) определение сайта, предлагаемого дом или радость, счастливая или нет.
(18) консультирование по вопросам обычного права.
...
(источник)




В своих заметках, У. переводчик т. рис-Дэвидс говорит:

Vatthu-vijjā [...] судна дополнительно пояснил Буддхагхоши в своем комментарии на Маха-parinibbāna Сутта я, 26. Ее успех зависит от убеждений, что сайты посещают духи.
(источник)

После прочтения комментария Буддхагхоши на вышеупомянутой главе Mahaparinibbana Сутта, мы находим следующее:

В то время Sunidha и Vassakāra, главные министры Магадхи, строили крепости в Pāṭaligāma отбить Vajjians, и там было много божеств, обитавших на этой территории.

Теперь, когда место занимают могущественных божеств, они подмяли умы самых могущественных царей и министров, чтобы строить жилье там, и божества средней руки и уступают власть согнуть подобным образом сознание середнячок или хуже королей и министров.

Благословенный, с его божественный глаз, перешагнув видение обычных людей, видел тех божеств, занимающих Pāṭaligāma. Он встал рано утром, сказал Ананде: “кто это тогда, Ананда, кто строит крепости на Pāṭaligāma?”

“Sunidha и Vassakāra, учитель, главные министры Магадхи, строят крепости, чтобы удержать Vajjians.”

“Они действуют, Ананда, как если бы они консультировались с богами Таватимсы.

[Говоря ему, что он видел, и влияния божеств, он добавил]:

“Среди известных резиденций благородных, и насколько торговля расширяется, это станет главным городом Pāṭaliputta, центром торговли. Однако, три опасности повлияет на Pāṭaliputta: пожар, наводнение, и внутренний разлад”.

(источник: стр. 25)

Так что вы идете, Васту-шастра была общая концепция в буддизме. По крайней мере, профессию и цель архитектуры (Васту) был известен в буддийских авторов.

+781
nofoe 8 июл. 2019 г., 23:39:41

По данным проповедь Господа Будды, перед тем, как убивать или ранить животные/люди думают, что это Вы (нравится ли вам, если кто-то убивает/ранит тебя?)
Наверняка ответ будет нет. Так что вы можете применить ту же теорию к вашей проблеме. Если ты птичка в клетке, ты хочешь оставаться всю жизнь в клетке? Ответьте себе на этот вопрос и вы получите ответ, вы должны и вести себя соответственно(я сказала это с идея ответа "нет")

+767
iklln6 11 авг. 2019 г., 22:03:37

Это Therevada космологии и Mahanaya в сутрах физически, а не только психологически, plasusible?

Я читал про бывшего в abhidharmakosabhasyam, обо всех небесах и адах, которые нас ожидают. И в махаянских сутрах часто упоминают, например, небесных бодхисаттв.

Я сомневаюсь, что эти вещи имеют физическое, а не психологическое, правда, эмпирические (мы этот рай) или иначе (у нас есть доказательства, что эти небеса существуют). Как с классической географии и истории. Мой конкретный вопрос:

  • у нас есть веские основания полагать, что физика в конечном итоге позволяет буддийская хронология событий?
+746
A Visitor 18 окт. 2010 г., 23:37:14

Когда вы засыпаете или становится сонливым есть ощущение, связанные с ним (мягкий неудобные тяжести или стянутости вокруг головы). Сосредоточиться на этом ощущении анализ с точки зрения Mahābhūta или ощущения (приятные, неприятные, нейтральные), в данном случае это мягко говоря неприятно. Также вы уровнем информированности уменьшается, поэтому сосредоточьтесь на любом ощущении и активно продолжает направляя свое сознание в какие-то ощущения вы можете чувствовать себя, постоянно оценивая, чтобы увидеть, если есть любой промежуток осознания и перенаправляет ваше внимание на ощущения, которые можно почувствовать.

См. также:

+702
MatsLindh 15 нояб. 2012 г., 9:06:42

У меня есть вопрос.

Человек должен достичь просветления, чтобы освободить себя от цикла рождений и всех других аспектов.

Что делать, если человек даже не заботятся, чтобы попытаться достичь просветления. Он застрял в цикле, и нет места, чтобы остановить его процесс перерождения, пока он не достигнет просветления.

Он быть узником этого цикла рождения. Неужели нет способа для него, чтобы бежать, пока он не достигнет просветления. Чем же закончится этот цикл рождения?

Я не имею углубленных знаний в буддизме или вопрос, который я задаю. Поэтому, пожалуйста, поправьте меня, если я ошибаюсь.

+601
jforner 24 июл. 2014 г., 19:04:35

вы можете получить несколько ответов, но вот мои мысли:

Śrāvaka (санскрит) или Sāvaka (пали) означает "слушатель" или, в более общем плане, или"ученик", или "тот, кто сидит рядом", "тот, кто Ленд уши"

Гендерно нейтральными и описывает все уровня достижений.

+463
Thendral M 25 нояб. 2010 г., 5:47:25

Я надеюсь что ты прочитаешь это ответь сначала

Как карма платят

  • Когда человек занимается карма-это делается среди 17 Наама (карма Ruupa). Энергию для передачи на следующий Ruupa создается 7 Jawan Naamas создан в карму Ruupa(Ruupa, которые состоят из кармы).
  • Тогда, когда соответствующие условия есть для наказания (Наказание может быть хорошим или плохим из-за chethana(намерение) chithasika(аспект, атрибут Нама) в карму Ruupa).
  • Он будет генерировать карма wipaka(результат) Ruupa по chithasika chethana, которые состоят из чувств к творению подходящих для chethana.
  • Так это имеет значение только время, чтобы создать карму wipaka, когда карма осуществляется.
+416
Dest Dest 23 авг. 2014 г., 15:34:50

"представьте, если бы мы должны были прожить жизнь состоит из 99% удовлетворительное государства"

Тогда это было просто воображение. Потому что 100% жизни(моменты возникновения и прекращения пяти совокупностей) состоит из неудовлетворительного состояния.

Именно поэтому первая благородная истина-это то, что вы должны понимать. Благородная истина о страдании-это не только болезненные ощущения. Это лишь один тип страданий называется дуккха-дуккха. Там же Viparinama дуккха , которое вызывается, когда вы цепляетесь приятных впечатлений. То есть ищите дуккха означает неудовлетворительное природы всех обусловленных явлений.

Вы думаете, что пьете, едите, вечеринки или просто приятные ощущения-это хорошо, потому что вы не поняли первую благородную истину еще. Вы думаете, что ниббана-это ноль, потому что вы не поняли 3-й благородной истины еще.

+399
user190183 10 сент. 2014 г., 12:31:47

Прежде всего, Будда не представлял себе идеальное человеческое общество, но конец человечества или, точнее, конец всего человеческого, что означает, что страдает в первую очередь. Поэтому, за исключением правила, которые регулируют жизнь и община монахов и монахинь в настоящее время, т. е. до просветления, нет социального учения в оригинале слово Будды. Так вот, в социальной сфере, мой ответ будет прямо нет.

В более позднем буддизме Махаяны, хотя, фокус смещается от индивидуальных просвещения, нового идеала быть не Архат, который достигает просветления для себя, но Бодхисаттва, который откладывает свою просвещенность и стремится помочь и просветить всех других существ, в первую очередь. Так что в этом этапе есть социальное учение, которое не противоречит коммунизму, я думаю.

Но, может быть, было бы полезно, если бы вы могли указать, какие именно постулаты коммунизма/марксизма вы имеете в виду, поскольку, например, вполне очевидно, не утверждая на экономической основе в буддизме. Я полагаю, вы ожидали, что.

Есть еще две вещи, которые приходят мне на ум. Во-первых, опять же для раннего буддизма, он отрицал реальность границы класса, которые были в данном конкретном контексте, кастовые границы. Иерархия в ордене был в зависимости от возраста обслуживания, т. е. время, прошедшее с момента рукоположения и есть истории из раннего буддизма, где иерархии были перевернуты, бывшей низшей касты темной кожей слуга некоторых высокого класса человек вдруг своего наставника.

Другая точка, где буддизм является, возможно, гораздо лучше совместимы с марксизмом, чем любая другая религия может быть: буддизм отрицает существование души, всемогущего бога-творца, а скорее подчеркивает причинно-следственных связей и научного подхода к реальности. Это не совсем понятно мне, но, может быть, даже ум можно рассматривать как материал.

+386
Francis Delaney 8 июл. 2016 г., 7:19:03

Мне кажется, четвертую, udayabbaya НАНА. Увидев свет очень часто на этом этапе. Есть и другие явления, которые могут возникнуть. Он отличается каждый человек. Просто продолжайте отметив, что он уйдет рано или поздно.

Вы могли бы проверить список на сайт Випассана-Дхура.

+325
Wane Denis 14 нояб. 2011 г., 21:12:27

Важно понимать, что жизнь монаха никогда не будет подвергаться такой ситуации, и ему уже не придется беспокоиться о них. Будучи изолированным и думать глубоко об экзистенциальных вопросов и понимание того, как вещи работают-это путь Будды. Поэтому тот, кто чист сердцем и чей ум спокоен, как вода никогда не допустить ядовитые негатива вокруг него/нее влияют на их душевное равновесие. Учитывая, что вы и ваша мать живете в обычное человеческое общество, построенное на этих современных идеологий, невозможно жить жизнью монаха и вполне вероятно, чтобы встретить трудности.

В обществе людей, которые имеют слабый контроль над своими мыслями и ум в целом, это не редкость, чтобы найти людей, которые не уважительно относиться к людям. Поэтому ожидать совершенства в людях вокруг нас, в современном обществе это бесполезно, и единственный способ оставаться счастливым будет сосредоточиться на себе, а точнее наш разум.

Итак, что должно быть сделано:

Принять реальность и понять, что связывать негативные эмоции с чем-то-это настоящая проблема. Пожалуйста, скажи маме, что я просила ее сидеть молча в течение минуты, закройте глаза и осторожно осознает ее дыхание. Это поможет ей отвлечься. Теперь, как только она сделала это, пожалуйста, попросите ее простить ее коллеги, сказавший себе: "Я прощаю моих дорогих коллег за игнорирование меня. Я понимаю, что жизнь моего коллеги наполнены заботами, как все, живущие в современном обществе и их негативные эмоции и незнание мое присутствие здесь просто лишь отражением их борьбы и страдания. Поэтому я сознательно реализовать свои страдания и жалеть их. И прежде всего, я хотел помочь им, если они нуждаются во мне. Этот цикл страданий, который распространяется от одного человека к другому должно прекратиться. Позволь мне помочь, сыграв небольшую роль в этом"

Делать это, скорее всего, чтобы облегчить вашу мать ее печаль.

Объяснение:

Важно понимать, что мы живем в мире, наполненном негативом. Эмоции распространяются подобно вирусу. Поэтому очень важно прекратить негативный цикл, где и когда возможно. Это может быть сделано, только если негативная реакция искренне простил.

Иногда, мысль, что мир является отрицательным, и люди вокруг нас все отрицательные и сговорились, чтобы навредить нам, это бредовые мысли, вызванные ожидал что-то негативное произойдет с нами все время. Это еще одно следствие того мира, в котором мы живем. Мы сталкиваемся с негативом чаще мы сталкиваемся с позитивностью. Это заставляет нас продолжать делать то же самое.

Все, что мы наблюдаем есть и отрицательная сторона и положительная сторона. Например, вы можете сказать, что стакан наполовину полон или наполовину пуст. Сосредоточившись на одном из них, пренебрегая другими будет большой ошибкой. Понимая, что каждое мнение имеет что-то важное, чтобы сказать нам, и смотрит на вещи во всех возможных перспектив (в том числе его отрицательные стороны и положительные стороны) поможет нам понять ситуацию с большей ясностью.

+296
bornhusker 14 окт. 2011 г., 7:58:23

Эта статья утверждает,

В Восточной Азии буддизм и в особенности в Тибете и Китае, освобождение животных, особенно птиц или Рыб в их естественной среде стало важным способом демонстрации буддийских жалко. В тибетском буддизме это называется Tsethar;[4] в то время как в Китае он был известен как 放生 (Fàngshēng). Эта практика основана на проход в Махаяна Сутры чистой Брахмы [и др.]

Так вот Махаяны.

Этот artlce говорит,

Жизнь релиз является традиционной буддийской практикой спасение жизней существ, которые были предназначены на убой.[1] Эта практика осуществляется во всех школах буддизма: Тхеравада, Махаяна и Ваджраяна.[2] он известен как "Tsethar" в тибетском буддизме.[3]

Так что претензии Тхеравады, а также Махаяны, но неиспользуемые.

Эта статья о буддизме в Таиланде говорит, в его описании мирян,

Чтобы получить посвящение в монашество даже на короткий период, конечно, приносит много преимуществ. Кроме того, есть и другие способы заслуга зарабатывать, например, выпуская птиц в клетках или освобождение пойманной рыбы, производство сусального золота на статуи Будды или религиозных памятников, содействие в строительстве нового храма или ремонт старого, и т. д. "Закон Кармы", что каждое действие имеет свой соответствующий результат и вера в перерождение являются двумя важными факторами в формировании такого отношения к жизни среди буддистов. Хотя ниббана (санскр. Нирвана), высшего блаженства в буддизме, стремится всеми хорошими буддистами, подавляющее большинство из них до сих пор думаю, что это не так-то легко добраться, и что они возродятся снова в этом мире, в раю или каком-то другом мире, или — на самый худой конец — в ад. Следовательно, покуда они живут, они должны стараться делать добро для того, чтобы достичь хороших результатов в этой жизни, так и в жизни грядущей. "Будь светом самому себе. Каждый человек должен стремиться к своему собственному спасению" — таковы были слова Учителя. В связи с этим, буддизм Тхеравады часто говорят, индивидуалистический нрав. Тем не менее, это очень толерантно, [и т. д.]

Википедия буддизм в Таиланде статья начинается,

Буддизм в Таиланде-это в основном школы Тхеравады, которому следуют 90% населения. Буддизм в Таиланде также интегрироваться с народными поверьями[1], а также китайских религий от большой тайско-китайского населения.[2]

Обратите внимание, что этот ответ не спорить, а когда это правильнее купить и выпустить животных, не спорить, является ли это полезно или вредно: вместо того, чтобы этот ответ пытается сказать, является ли это обычной практикой в культуре или стране, где буддизм Тхеравады установлено.

+296
A C Censi 11 февр. 2013 г., 21:02:42

Благодарность должна быть наравне с любящей доброты?

“Эти два народа трудно найти в мире. Какие два? Тот, кто первым делать добро, а тот, кто признателен и благодарен за доброе дело сделано”. — В 2:118

Здесь Будда советует дорожить людьми с добротой и благодарностью, когда мы их находим, и нам, чтобы стать такими редкими людьми самих себя.

Доброта и благодарность-качества, которые нужно культивировать вместе, чтобы быть подлинной и искренней. Благодарность учит доброте, как вы получили пользу от действий другого человека, и как Вы доверяете мотивы этих действий. Только если ты был добр к другому человеку, вы примете мысль, что другим может быть добр к тебе. В то же время, если ты был добр к другому человеку, вы знаете приложенные усилия. Вы чувствуете, что другой человек должен был выйти из его или ее пути, чтобы обеспечить выгоду. Так что, когда вы находитесь на приемном конце в жертву, ты понимаешь, что навлек на себя долги, обязательства возвратить доверие другого человека. Поэтому Будда всегда рассматривает благодарность в ответ на доброту, и это больше, чем признание в целом.

Это учение о благодарности и "долг", необходимые для развития путь?

В 2:31 - Kataññu Suttas: благодарность говорит нам, что человек должен относиться к отцу и матери с большим уважением и никогда не могу в сыновний долг.

“Я говорю вам, монахи, есть два человека, которые не так легко погасить. Какие два? Ваши мать и отец. Даже если вы были носить свою мать на одном плече и вашего отца на другое плечо уже 100 лет, и должны были присматривать за ним помазание, массажа, купания, & потирают конечности, и они какать & мочиться прямо там [на плечах], вы бы не в том, что способ оплатить или погасить ваши родители. Если вы установили ваши мать и отец в абсолютный суверенитет над этой великой земле, изобилующей семью сокровищами, вы бы не в том, что способ оплатить или погасить ваши родители. Почему? Мать и отец сделать для своих детей. Они заботятся о них, они питают их, они вводят их в этот мир.

“Но тот, кто будит его неверующая мать и отец, оседает & устанавливает их в убеждения; вызывает его, наступающего с преобладанием неблагочестивого мать и отец, оседает & устанавливает их в силу; будит его скупой матери и отца, оседает & устанавливает их в щедрости; раздражает его глупая мать & отец, оседает & устанавливает их в проницательности: в этом смысле каждый платит & погашает свою мать & отец“.— В 2:32

Можно ли обрести путь и фруктов для неблагодарного человека, отрицающего свои обязанности?

Акты доброты и благодарности научит вас ценные уроки о доброте и сопереживанию в процессе. Долг вы обязаны своим родителям за рождение вас и позволяет вам жить огромно. Единственно верный путь для погашения своих родителей-укреплять их в четырех качеств: уверенность, силу, щедрость, и различение. Для этого вы должны развивать в себе эти качества, а также научиться использовать большой такт в пример своих родителей. Эти четыре качества являются также замечательным другом, и, таким образом, вы станете завидным друга к себе. Так это же замечательно друг внутри вас, что поможет вам обрести путь и плоды.

Может ли быть, что редко появляться благодарности прям, связанных с редко появляться люди, идущие пути и фруктов?

Как я уже говорил раньше, эти четыре качества (убеждения, добродетель, щедрость, и различение) есть то, что заставляет вас стать этому великому друга к себе. Таким образом, эта же замечательным другом внутри вас, что поможет вам обрести путь и фруктов. Вы становитесь человеком целостности, который узнал от благодарности, как быть безвредными во всех ваших делах и оказать помощь с чутким сердцем, с уважением, своевременно, и с ощущением, что что-то хорошее из этого выйдет (Миннесота 110 - Cūḷapuṇṇama Сутта; в 5:148 - человек целостности подарки Sappurisadāna Сутта); МН 103 - Kinti Сутта.

Благодарность также дает практики в развитии качеств, необходимых в медитации. Практика концентрации центров на силу восприятия. Обучение в благодарность показывает, как может быть мощное восприятие, ибо требует разработки определенного набора представлений о жизни и мире. Если вы воспринимаете, что добра в жизни, является результатом сотрудничества, то давать и брать доброты и благодарности станут приятным обмен. Благодарность требует внимательности. В пали, слова благодарности— kataññu—буквально означает иметь чувство того, что было сделано.

В ЗП 48:10, Будда определяет осознанность как “помнить и в состоянии вспомнить даже то, что было сделано и сказал Давно.” Инструкции наших родителей к нам, когда мы были детьми—помнить доброту других людей—вот одна из наших первых уроков в осознанности. Как мы развиваем наше чувство благодарности, мы получаем практике в укрепление этого качества ума. Когда эти качества не нашли в практиков , путь и плод слишком редко достигали их.

Что, в частности, учение о благодарности упоминается в suttas?

Будда привел благодарность как качества, определяющие, что значит быть цивилизованным. В 2:31 - Kataññu Сутта. -Благодарность

В ЗП в 15:14-19 - Sukhita Сутта Будда сказал:

“Тот, кто не был твоей матерью в одно время в прошлом не легко найти.... Тот, кто не был твой отец ... твой брат.... твоя сестра.... ваш сын.... ваша дочь в свое время в прошлом не легко найти. Почему? С непостижимой начале идет переселение”. “Давно вы таким образом пережитый стресс, испытывал боль, переживал утрату, отек кладбищ—достаточно, чтобы разочароваться в всех готовых вещей, достаточно, чтобы стать бесстрастным, достаточно, чтобы быть освобожден.”

Выше Сутта показывает, что не все уроки благодарности и сочувствия носят трогательный сорт. Напротив, они порождают чувство samvega. Вы знаете, что не все ваши прошлые намерения были умелые, и все-таки это те вещи, которые будут формировать условия своей жизни сейчас и в будущем. Это понимание сделает вы хотите найти выход даже из сети доброту и благодарность за то, что терпит все, что Богу есть в мире.

Чтобы идентифицировать себя как существо, это значит-найти еду—как физического, так и психического, чтобы сохранить эту личность собирается. Поэтому, когда ты ведешь себя, вы должны зависеть от сети доброту, благодарность и жертвенность. Именно поэтому рекомендуется подумать таким образом:

“Мы возьмем на себя и те качества, которые делают человека созерцательного... так что к услугам тех, мантия которого, милостыню-еду, жилье и лекарства, которые мы используем принесет им большой фруктов и великую награду”. — МН 39 - Маха-Assapura Сутта: большая Дискурса в Assapura

В то же время, на примере вашего поведения и свобода мысли-это дар другим, в том, что он показывает, как они тоже могут освободиться от своих долгов. Вот почему Будда говорит, что только те, кто достиг полного пробуждения съесть еду, милостыню страны без уплаты долга. Они даже не погасит свой долг к Будде за то, что учил пути к релизу.

Единственная дань он просил, что людям практиковать Дхамму в соответствии с Дхаммой, т. е. развивать разочарование и бесстрастие, которые приводят к выпуску (ДУ 16 – Маха Parinibbana Сутта; СН 22:39-42 Anudhamma Сутта. В соответствии с Дхаммой) — так что мир не будет пустым разбуженных людей. Таким образом, достижение полного освобождения-это не эгоистичный поступок; напротив, это высшее проявление доброты и благодарности.

+290
Albert Lindsey 28 мар. 2019 г., 12:19:49

Вот корень/этимология слова женоненавистничество

женоненавистничество (Н.)
1650-х годов, из современной Латинской misogynia, от греческого misogynia, от misogynes "женоненавистником", с мисо- (см. мисо-) + гинеколога "женщина".

И:

мисо-
словообразовательного элемента означает "ненавистник, ненависти," перед гласными, МИС-, расческа. форма греческого мисо "ненависть" misein "ненавидеть". Продуктивным в качестве словообразовательного элемента в Древней Греции, например misoagathia "ненависть к добру или добродетель;" misoponein "ненавижу работу". Образуя множество соединений-на английском, большинство из них непонятных или любителя, но некоторым может быть полезно, например misocapnic (прил.) "ненависть (табак) дымом," misocyny "ненависть к собакам".


Если слово "женоненавистничество" означает что-то вроде этого, то я думаю, что ответ "нет": т. е. это не кажется мне правдоподобным приписать "ненависть" к Будде.

В буддизме, ненависть (что тоже переводится как "отвращение") является (вместе с жадностью и заблуждением) называется корень зла ... и противоположности ненависти, т. е. adveṣa (ненападение, отсутствие ненависти), и Метты (любящей доброты) рассматриваются как "полезные".

+263
kaan1000 4 авг. 2019 г., 22:42:30

Согласно Би-би-си документальный фильм Иисус Христос был буддийским монахом по имени Исса. Согласно документальным Иисус не был распят, и он тренировался как буддийский монах.Далее, что Иисус могила находится в Кашмире-Прадеш. Как это действует? (Например, буддизм старше христианства и больше возможность извлечь буддийское учение в христианство.) Если это так, что сходство учения Будды и проповеди Иисуса?

+226
Leven 13 авг. 2015 г., 14:28:17

Согласно буддийскому учению вы можете испытать следующие миры, практикуя медитации (работе), за исключением состояний депривации (apaya).

Тридцать один плоскостей существования

+217
Carlos Dunick 26 июл. 2015 г., 18:23:51

Этот пали полностью определить anattā. Если вы глубоко поняли языке пали.

sabbe saṅkhārā aniccā, saṅkhārā dukkhā sabbe, sabbe dhammā anattāti.

Все, saṅkhata, что это возникло по каким-либо причинам непостоянно (нестабильная, даже Бог не может умереть), так что все это страдает из-за непостоянно-характеризует.

Но все, saṅkhata & Ниббаны & paññnatti, что это возникло или не по причинам, неуправляем (не человека), поскольку возникающие вещь, saṅkhata, не возникает только одна причина, или сам по себе. Она должна возникает в силу нескольких причин, которые друг с другом не возникает в силу нескольких причин, тоже. И потому не возникающие вещи, Ниббаны (asaṅkhata), не возникающие из ничего, так что личности не существует, тоже. Еще и потому, что не возникающие вещи, paññatii, это просто фантазия : в другие руки, ничего реального во сне.

Anattalakkaṇasutta не само заключение. Но я рекомендую медитацию заранее, потому что после медитации саматха & vipassanā, вы поймете абхидхаммы, тогда anattā появится очень четко.

Я никогда не найти более Типитака-читать & Типитака-заучивание & Типитака-медитации, чтобы открыть anattā-понимание. Я искал комментарии anattā, прежде чем я читал & запомнил & медитировал Типитаки. После того, как я делаю, не нужны комментарии anattā больше. Я могу четко понимать, анатта по логике я из-за Типитака-читать & Типитака-запоминание & Типитака-медитацию (но я все равно не просветите Ниббаны, потому что я не достаточно медитировать медитация).

**Типитака-медитация = размышление следовать Типитаки.

+196
tobilorbha 8 нояб. 2013 г., 16:21:07

Это не похоже на буддийское понимание срединного пути ко мне, хотя она близка в некотором смысле. В буддизме две крайности описаны в некоторых местах как крайностей удовольствия и умерщвление плоти, а в других об этом говорили как крайности eternalism и anihilationism. Это второе описание подробно рассмотрены в философии Мадхьямаки.

Я буду решать ваш вопрос в основном с точки зрения Тхеравада, поскольку это традиция, Я В но вы могли бы сделать это с другим.

Основная проблема с кадрированием его таким образом, что с буддийской точки зрения, смысл понятия. Из нашего опыта зрение, слух, обоняние, вкус, чувство, и познаем мы создаем концепции, чтобы понять все это. Мы делаем понятий, объектов, времени, пространства и т. д... Так что мы можем взаимодействовать с вещами, и эти понятия стали поверх опытом. Условно можно сказать, что эти понятия являются реальными, потому что они дают нам точное описание мира. Но в конце дня, эти понятия не являются частью из вещей, которые они описывают. Они ум-внесено представление, и, когда мы смешиваем их с нашим опытом, весь наш способ видения вещей искажается.

Смысл одной из этих концепций. Это то, что создается умом, чтобы помочь нам сделать смысл вещей. Это правильная концепция, потому что это действительно дает нам описание действий человека и цели, и такие, но если мы забываем, что это то, что мы сами генерируют то мы можем попасть в ловушку. Например, мы начинаем смотреть на вещи, которые происходят в природе и почему-то кажется, что у них тоже есть какая-то цель или смысл за то, что люди делают с ними. Или мы можем посмотреть на себя ищу какой-то заранее установленной цели, что мы просто должны найти, когда на самом деле нашей целью является что-то создать и выбрать для себя.

Чтобы понять это глубже, я бы порекомендовал изучать Mulapariyaya Сутта (http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.001.than.html), в Madhupindika Сутта (http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.018.than.html), и очень хорошо, но также кратким книгу концепция и реальность (http://www.seeingthroughthenet.net/files/eng/books/other/concept_and_reality.pdf)

+150
anwar11 29 янв. 2011 г., 3:43:53

Во времена Будды было много философии в религии Атта и Sakkāya. Некоторые из них имели форму, что агрегаты Атта и при этом некоторые говорят, конкретной совокупности Атта.

Для того, чтобы удалить тож видом , на мой взгляд, следующее обучение будет полезно:

  1. Устранить восприятие себя
    • Внешний вид, как и владение в отношении к себе. Моя машина, моя жена и т. д.
      • С вы ожидаете, что какая-то вещь должна быть моей и что-то нежелательное произойдет, вы станете несчастной
    • Быть под контролем
      • Вещи выходят из-под контроля становится боль
    • Факультеты и физическая форма является частью собственной
      • Ослабление зрение будет боль
    • Сознания формы бытия по отношению к себе. Это то, что я говорю. Я так слышал.
    • Ощущение, возникающее от соприкосновения осуществления себя как субъекта. Он хату мне. Это слишком жарко. Он сказал, что хорошо обо мне и сделал меня счастливой.
    • Восприятие бытия в отношении к себе. Мой взгляд.
  2. Понимаете, нет:
    • Основной или вечной частью

Что вы должны понять, когда вы строите восприятии одного себя и существует разрыв в восприятии одного себя и на мир несчастий образом. Вообще восприятие одного себя лучше или хуже, а даже в разы, если реалистично, как все меняется пробелы появятся. Также вы не можете всегда закрыть пробелы и пытается бы очень утомительно. Ожидания какой-либо одной личности не всегда будет снова встретились, следовательно, в результате страданий. Когда вы понимаете, что определенное восприятие нереально, вы должны отказаться от него и заменить его реалистичный вид. Когда вы полностью растворились понятие самости и эго, вы свободны от страданий, возникающих от вцепившиеся это неправильное восприятие. Использование я тоже не очень точный, так как это его собственная личность является видом, но отказавшись от идентификации или восприятию себя как с любым восприятием не может быть очень точным и многих приводят к пониманию всегда будут пробелы. Это изменение парадигмы мышления. Когда ты перестанешь так реагировать, следовательно, не создают никаких неприятных ощущений в отношении любых пробелов или не выявить пробелы с захвата и ожидал, что он будет в противном случае ты знаешь, что я не чувствую себя личностью. Изначально это будет временная приостановка, пока вы не получите там записи трансляций вы видели что-то вне сферы чувств.

Как мудры медитации с целью понять, есть твердое ядро и истинную природу всех психических и физических помогает осознать и преодолеть представление о личности. Как вы прогресс в медитации вы видите, что определенные аспекты агрегаты не являются постоянными. Изначально это будет физическая форма и последние станут восприятия (часть умственных измышлений). Тогда вы увидите что-то за гранью восприятия и ощущения, тогда ваш взгляд будет полным, что есть отметив, что является вечным. Это я более подробно осветил в моем ответе: как я могу интегрировать практику випассаны в повседневной жизни?

См. также:

+113
user10030 28 окт. 2016 г., 22:32:24

Я знал это! Я нашел ответ в suttas!

Такая вера/вид в результате жажды мнения относительно возрождения?

Да. Вера в перерождение не является результатом тягу, который также подтвердил Будды в Сутта:

74."Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые спекулянты о будущем, которые занимают устоявшиеся было представления о будущем, а кто и на сорока четырех основаниях утверждать различные концептуальные теоремы обращаясь к будущему. И, вследствие чего, со ссылкой на что? эти почтенные отшельники и брахманы рамки своих рассуждениях?

84."Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые annihilationists и кто на семи основаниях провозгласить уничтожение, уничтожение и истребление существующее существо. И благодаря что, со ссылкой на то, что делают эти уважаемые жрецы и отшельники провозгласить свои взгляды?

85."Здесь, монахи, некий отшельник или брахман утверждает следующие доктрины и воззрения: 'я, сударь, имеет материальную форму; он состоит из четырех основных элементов и исходит от отца и мать. Поскольку это апартаменты, хороший сэр, уничтожается и уничтожается с распада тела и не существует после смерти, в этом момент себя полностью уничтожен'. В этом случае некоторые провозглашают уничтожение, разрушение и уничтожение существующей существа.

103."Это, монахи, Татхагата понимает. И он понимает: 'этих точек зрения, таким образом, предположить, и, следовательно, превратно, привести к таким в будущем, чтобы такого государства в мире за его пределами.' Он как хорошо понимает, что выходит за пределы этого, но даже это понимание он не воспринимают. И поскольку он свободен от заблуждения, он осознал в себе состояние совершенного покоя. Имея поняли, как они на самом деле происхождение и кончиной чувства, их удовлетворенность, их неудовлетворительность, и бежать из них, Татхагата, монахи, эмансипированные через не жмется.

114."Когда те жрецы и отшельники, которые annihilationists провозгласить на семи основаниях уничтожение, разрушение, и истребление нечто существующее —

115."Когда те жрецы и отшельники, которые поддерживают доктрину ниббана здесь и сейчас объявить о пяти основаниях Верховный Ниббаны здесь и теперь для как нечто существующее —

117."Когда те жрецы и отшельники, которые спекулянты о прошлом, спекулянтов о будущем, спекулянтов о прошлом и будущее вместе, которые занимают устоявшиеся воззрения о прошлом и будущем, утверждать на шестидесяти двух основаниях различных концептуальных теорем, ссылаясь на прошлое и будущее — это тоже только ощущения тех, кто не знаем и не видим; это только агитация и шатание те, кто погружены в желание.

Источник: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.01.0.bodh.html

Таким образом, из этого Сутта очевидно, что вера в перерождения не происходит от жажды. Тот, кто имеет описанный вид возрождения погружается в тягу. Это подтверждается Сутта.

Наконец, я не сошла с ума. Теперь это подтверждено также из священных писаний, что вера в перерождения идет от жажды!

Я склоняюсь к все знающему, Будда.

Обратите внимание, что это не означает, что личность или существо, продолжает существовать после смерти. Эта вера/вид существования после смерти попадает в другую крайность, которая eternalism, которых тоже следует избегать. Я буду решать это в ответ на этот вопрос вопросы о сильных принятия перерождения? .

Кроме того, я также нашел этот Сутта (обратите внимание: в целях ясности я цитирую только те части Сутта, где упоминается вера в перерождение):

Монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые декларируют взгляды о будущем. Такие как ... уничтожение, разрушение и не проявления совести. ...

Те жрецы и отшельники, которые заявляют, уничтожение, разрушение и отсутствия совести, страх себя ненавидеть его, и бегать, что же себя. ... те жрецы и отшельники, которые декларируют уничтожение, уничтожение и не существование совести человека, страх себя, ненавижу его, и бегать, что же себя. Это усугубляется и грубый ...

Кто бы жрецы и отшельники объявил представлений о будущем так и сделал объявив один или другой из [выше]. ...

Есть жрецы и отшельники, которые заявляют о мнения о прошлом такие как .... самость и мир не вечен, это только правда, все остальное ложь. ... Себя и мира ограничены ... только это правда, все остальное ложь. ...

Монахи, жрецы и отшельники, которые несут вид [']и мир не вечен ... общества ... это только истина, все остальное ложно ['], что они должны сами осознать это чистый вид без веры, вкусу, слуху, тщательного мышления и без приятно смотреть не возможно.

Монахи, некий отшельник или брахман дает представлений о прошлом и на будущее, не собираясь каких-либо чувственных связей, пребывает в радости уединенной, думал, что это мирное и возвышенное. .... В том же порядке определенные отшельник или брахман дает представлений о прошлом и будущем, не намереваясь любой чувственный облигации, пребывает в радости уединенной, думая спокойный и возвышенный. ...

Источник: http://awake.kiev.ua/dhamma/tipitaka/2Sutta-Pitaka/2Majjhima-Nikaya/Majjhima3/102-pancattaya-e.html

Можно ли достичь нирваны с такой верой/посмотреть?

Нет. Для того, чтобы достичь Нирваны, эта вера/вид должны прекратить.

Как только достиг нирваны, и после, эта вера/смотреть перестанет. Почему? Потому что когда достигнута Нирвана, тяга прекращается. Поскольку человек, это убеждение/мнение был погружен в тягу, и эта тяга прекратилась, Вера, которым они тоже перестают и вид справа будут возникать.

Нирвана достигается, когда тяга будет ликвидирован. Тяга искореняется, когда незнание искоренено. Таким образом, необходимо искоренить невежество для того, чтобы искоренить тягу. Это же искоренение тяги является Нирвана, которая достигается в arahat.

Не сильно архатом верю в посмертное перерождение и категорически отрицают возможность существования перерождения?

Нет. Почему? Архатом знает, что возрождение закончилось, но еще не освобожденными существами возрождение продолжается. Вот почему архатом может не сильно верю в посмертное перерождение и категорически отрицают возможность существования перерождений.

Кроме того, Будда сказал, что тот, кто твердо верит в посмертное возрождение и решительно отрицает возможность существования перерождения погружается в тягу. Кто-то, кто погружен в стремление не является архатом. Архатом и искоренить тягу.

+90
amcloud 30 янв. 2011 г., 22:36:19

Сатори-это осознание себя в первый раз. Это всегда внезапные явления. Когда Сатори происходит индивид понимает, что он не просто ум или тело, но более того.

Однако в силу давно укоренившейся привычки он стремится снова и снова не потерял сознания и пробуждается только в течение короткого периода времени.

Чтобы сделать это осознание постоянным, нужно непрерывно продолжать медитации. Когда это сознание кристаллизуется постоянно человека называют просветленным.

+55
Cecilia Lee 12 февр. 2012 г., 13:12:17

Bhavaṅga

В bhavaṅga Читта, уже упоминалось ранее, является первичной формой разума. Она течет от зачатия до смерти, за исключением, когда прерывается стимул через одну из смысла двери. Когда раздражитель попадает, сознание становится активным, начинает мыслительный процесс (Читта vīthi). Мыслительные процессы были детально проанализированы в Абхидхаммы. Полное мыслительного процесса, происходят в результате физического смысла двери, состоит из Семнадцати мгновений мысли (Читта khaṇa). Это:

1) в bhavaṅga, которая течет в пассивном состоянии, когда один из пяти физических органов чувств вступает в контакт с объектом (atīta bhavaṅga).

2) в bhavaṅga, что дрожит при одной мысли момент (calana bhavaṅga).

3) в bhavaṅga, что отсекает поток (bhavaṅga upaccheda).

4) в Читта, которая поворачивается в сторону объекта через дверь, чувство, что стимулируется (pañcadvāra-vajjana).

5) соответствующее чувство сознания; в случае глаз, например, сознание глаза (cakkhu viññāṇa).

6) следующая мысль момента—sampaṭicchana Читта—который имеет функцию получения объекта.

7) когда объект был получен еще одна мысль момента, называется santīraṇa Читта, встает, выполняет функцию исследования объекта.

8) действие (Камма), особенно если он был очень весомой.

9-15) объекта были определены наиболее важные стадии с этической точки зрения образом. Этом этапе называется Явана, состоит из семи последовательных мгновений думал, что все имеющие идентичную природу. Именно на этом этапе, что добро или зло делается, в зависимости от того, cittas обладают благотворным корни. Таким образом, эти Явана думала моменты имеют корни, а также производить новые Камма.

17) после седьмого Явана этапе регистрации возникает, состоящей из двух мысли моменты называют tadālambana. При второй регистрации Читта растворилась, в bhavaṅga следует, течет, пока не прерываться другой мыслительный процесс.

Источник, доктор Н. К. Г. Мендис, в Абхидхаммы практика

+28
WindRainbow 1 мая 2012 г., 0:46:34

Задает вопросы, спрашивает о вещах по-детски?

Задавать вопрос-это то, что дети делают, а взрослые могут делать это слишком.

Если я работаю с кем-то (например, потому что я работал там больше) если я знаю больше о нашей работе, чем они, или если я знаю что-то о нашей работе, которые они не знают, но должны знать, тогда я хочу, чтобы они задавать мне вопросы. Я хочу, чтобы у них были хорошие решения (мастерство) тоже, в принятии решения, сколько просить и как часто, я ожидаю, что нам взвесить и найти баланс между их слишком долго (слишком много их личного времени) пытаюсь во всем разобраться для себя, когда вместо этого я мог бы рассказать им легко; или другая крайность, их задавать мне слишком много вопросов (слишком много времени), вместо того, чтобы читать ответы для себя.

Я не являюсь официальным преподавателем, обучая кого-то еще будет на полставки за меня, и субъект (который, знание программного обеспечения, что у меня может развиться с коллегами) не имеют конкретной программы. Но в целом это хорошо, если кто-то задает мне вопросы: мне проще (и лучше для всех) если они говорят мне, что они не знают то, чем мне приходилось контролировать их, а мне нужно попытаться угадать на каком они не знают. Также я провожу различие между тем, что они должны уже знать по сравнению с вещами, которые они уже не могли знать.

В любом случае для такого рода причинам (например, по моему опыту на работе) я думаю, что это нормально для взрослых, чтобы задать вопросы.

Дети иногда задают вопросы, чтобы избежать работы (например, задавая вопросы, вместо того, чтобы надевать обувь, чтобы ходить в школу). Это немного раздражает, когда взрослый просит неискренне или ненужные, бесполезные вопросы ... На этом сайте я благодарен, что люди готовы ответить на мои вопросы. Я обычно стараюсь не тратить свое время, и попробуй только задать вопросы, которые помогут мне, и чьи ответы я не могу легко узнать по немного своей работы (научно-исследовательские и уже существующих чтение текста). Цель этого сайта не в том, чтобы быть вопрос-фабрикой, держать людей заняты, отвечая на бесконечные споры вокруг этого вопроса.

Как вы думаете, есть ли взрослому, который заменяет допрос?

В университете у нас были лекции, с сотнями студентов в комнате. Лектор будет говорить, студенты не смогли задать вопросы, у нас были книги, чтобы читать ... и некоторые индивидуальные репетиторы/обучение, возможно час в неделю, поговорить про дом-работа.

Или иногда есть обучение по следующим (эмуляция) других людей; или ждет, чтобы быть рассказанной.


Комментарии на документ, ссылка в ОП.

Так там был сосед, который вряд ли был когда-либо способен принять подарок, например, немного фруктов из сада.

В обществе я живу в теперь я никогда не знал, кто откажется от такого (небольшого) подарок.

Благодетель, "мать", мало-мало сожрал

Очевидно, что может произойти в оскорбительной (так называемых созависимых) отношений.

Все это в наше время легче

Люди говорят такого рода вещи, начиная с древних греков и римлян, по крайней мере: тем более, говорят, что молодому поколению не хватает вежливости.

Нас передергивает, обычно, когда мы слышим, как кто-то сказал: "Труд делает (вы) бесплатно"

Я был удивлен, когда прочитал "арбайт махт фрай" как заголовок страницы. Из-за использования фразы Я считаю, что это фраза, которая "больше не означает то, что вы думаете, что это значит", т. е. он (исторический) "смысл" это не видно из его открытой форме. Это не прямой смысл меня передергивает от НО Ассоциация с Освенцимом Эт. Аль., что делает его трудно для меня, чтобы даже рассматривать фразу, которая вызывает ужас (или жалости к жертвам, к кому эта фраза была ложь), как только я его прочитала.


В любом случае это был какой-то расплывчатый ответ, я не уверен, что он ответил на ваш вопрос (потому что я не понимаю умысел или мотив вашего вопроса).

Если вы обратитесь к suttas вы можете увидеть, что оно полно вопросов и ответов: учащиеся задают вопрос (который Учителя ответить), и учителя просят сократовских вопросов.

+27
Ninja Nana 18 авг. 2014 г., 0:44:11

Показать вопросы с тегом