Моя работа требует от меня, чтобы открывать устрицы

Я не буддист, но я вегетарианец, и убийство не сидят хорошо со мной. Я пережил ужасное состояние сна в течение последних 2 лет и не могу больше работать в своей области и имеют опыт в любой другой сфере и имеют трудное время, добираясь на работу в раннее время, поэтому полдень работать лучше для меня. К сожалению, в ресторане я работаю в настоящее время есть устриц для продажи и они живы, когда вы готовите их, который включает убивая их. Я не знаю, как объяснить это, но я боролась в финансовом отношении, и я работаю над другой ресторан, где они могут не подавать это блюдо. Но я уже убил устриц. Как мне смириться с этим?

+701
Andrea95778 13 дек. 2015 г., 13:02:54
25 ответов

В каноне пали, в Kesaputtiya Сутта есть Будда, объясняя преимущества практикующих высокой добродетели те, кто может верить в жизнь после того, кто, возможно, не поверите, кто может поверить, нет закона кармы, а кто не может поверить, что есть закон кармы.

Он утверждает, что добродетельный человек, который в силу опыта и Брахма-вихар четыре заверения в его жизни здесь и сейчас:

“Этот ученик благородных, Kālāmas, чей разум в этот путь без вражды, недоброжелательности, неоскверненный, чистый, завоевал четыре заверения в этой самой жизни.

“Первая уверенность, что он выиграл это: ‘если есть другой мир, и если есть плод и результат хороших и плохих поступков, возможно, что с распадом тела, после смерти, я буду перерождается в благом уделе, в небесном мире.’

“Второй уверенность, что он выиграл это: ‘если нет другого мира, и нет фруктов и результат хороших и плохих поступков, по-прежнему прямо здесь, в этой самой жизни, я утверждаю себя в радости, не имеющим враждебности и недоброжелательности, без затруднений.

“Третий уверенность, что он выиграл это: - предположим, что зло приходит к тому, кто делает зло. Потом, когда у меня нет злых намерений к кому-либо, как страдание, огорчать меня, так как я не злодейство?’

“Четвертый гарантии, что он выиграл это: - предположим, что зло не приходит к тому, кто творит зло. Тогда прямо здесь я вижу себя очищенный в обоих отношениях’.

- В 3.65

Аналогично, в другом Сутта, Будда объясняет, как мудрый человек считает, что выступает за нигилизм. Понимая, что после смерти нет никаких последствий за свои действия, эти учителя, видимо, почувствовала себя свободной делать все, что угодно, в том числе и зло.

“О этот мудрый человек рассуждает так: - если нет другого мира, то после распада тела этот хороший человек сделал себя достаточно безопасно. Но если есть другой мир, тогда после распада тела, после смерти, он переродится в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, даже в аду. Теперь, является ли слово из тех отшельников и брахманов истинно, позволь мне предположить, что нет другого мира: еще этот хороший человек здесь и сейчас порицаются мудрыми, как аморальный человек, один неправильный взгляд, который проводит учение нигилизм. Но с другой стороны, если есть другой мир, то это хороший человек сделал неудачный бросок по обоим пунктам: т. к. он порицаются мудрыми здесь и сейчас, и после распада тела, после смерти, он переродится в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, даже в аду. Он ошибочно принял и осуществил это неопровержимое учение таким образом, что оно распространяется только на одну сторону и исключает здоровая альтернатива’.

-- МН 60

+999
Baraa 03 февр. '09 в 4:24

Есть простой ответ на это: понимаешь, что "процесс возврата ваших мнений" означает, что вы падение, держась за них, не имея их. Вы будете иметь их, нравится тебе это или нет: вы будете судить мгновенно правильное и неправильное и форма классификации людей-все ценные вещи, пока вы цепляетесь за них, как полные факты!

Через правильную практику в повседневной жизни, вы научитесь отпускать все факты. Люди будут видеть вас как чрезвычайно гибкий и спокойный. Вы станете очень привлекательным, потому что вы не согласны с кем-либо-вы не согласны только с их версией фактов.

Нет никакой такой вещи, как конфликт среди людей, только среди идей, однако твердо придерживались их.

Правильная медитативная практика высвобождает огромную энергию (которые использовались, чтобы удержать и защитить эго) и увеличивает гибкость, скорость и эффективность!

Когда вам удастся прийти к окраине этого прекрасного места баланса и единого сознания, другие будут вам очень нравится, но вы увидите, как далеко вы должны пойти, чтобы выяснить, правильный путь к практике растворения своего эго во множестве тонкие, но влиятельная, карма-формирование способов... и, таким образом, путь Бодхисаттвы становится образом жизни (до такой степени, что сможет высвободить часть энергии, которая идет на работу).

+939
Dattatri Gaikwad 27 мар. 2010 г., 2:39:25
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Не-буддизм-это попытка развязать силу х-буддийской (или буддистских-множественное число) мысли. Критика видит во всех формах буддизма отказ в честь своей самой основной залог: пособничество освобождения. "Буддизм" называет конкретное средство для укрепления радикальных потенциал буддийской мысли. Но это-не буддизм-хочет, чтобы не стать просто еще один х-буддизм; следовательно, его сложный стиль. Кстати, MatthewMartin, все небуддийских писателей являются убежденными врагами всех форм постмодернизма. Их критика настолько серьезным, что его придется решаться на какой-то момент на цифры х-буддисты. И кстати, критика не выходит из научных кругов.

Надеюсь, что помогает.

+936
DavFChap 29 июн. 2013 г., 4:52:51

В повседневной взаимодействия, люди относятся ко мне, как будто я существую. Они говорят "Дираджем-не хочешь посмотреть кино?" Они говорят "Дираджем' вы вышла замуж". Они говорят: "Вы хотели бы съесть острую пищу или острой пищи?" Социально я приемлемом качестве индивидуального называемые 'Дираджем'. Если общество не коллективно, по их мнению, неправильное, то, что я существую. Если общество коллективно плохого обо мне, потом себе, это ошибка, иллюзия или мечта, не только для меня но и для всего общества... поэтому, если есть для Дираджем от себя, то это обязательно означает, что Дирадж' должен бежать от общества, которое считает, что Дирадж существует. С точки зрения Будды, если само Мара тогда общество является последователем Мара как он стимулирует рост собственной личности. Итак, мой вопрос: общество последователь Мара , зло?

+934
user5190 17 февр. 2011 г., 13:24:50

Я не помню обсуждения такого характера в любом ранние буддийские тексты и книги о ранней буддийской философии. Заметь я думаю, что ранние буддисты были гораздо понятнее, что их идеи применимы только к опыту, и поэтому гораздо меньше шансов наткнуться на онтологической спекуляции по поводу существования и несуществования, которая отравляет буддийской мысли начиная Nāgārjuna. Они не увязли в двух фиаско истины, например. Другими словами, они, вероятно, меньше всего нуждались в такого рода различие.

Важный критерий это мнение о том, что буддийский анализ применяется в Kaccānagotta Сутта (СН 12.15), который говорит, что ни на существование (astitā), ни не-существования (nāstitā) применяется к миру опыта (лока). Лихо Nāgārjuna приводит версию этого текста, но он до сих пор застрял с двумя истину стиле аргументы, которые настаивают на язык astitā/nāstitā и, таким образом, полностью сообщают о характере опыта.

Я уверен, что если человек ошибочно пытаются применить идею pratītyasamutpāda вне области опыта, а затем важнейшие философские проблемы возникнуть, которые требуют специальных решений. Но если с самого начала понятно, что нет никаких онтологических последствий буддийскому анализу опыта, то это гораздо менее вероятно, чтобы начать рисовать онтологические выводы и нуждаются в какой-то исправляет.

Я думаю, это интересный пример такого рода трудностями, которые неожиданно возникают в более позднем буддизме благодаря упуская из виду сферу ранних буддийских текстах.

+894
RScrlli 21 дек. 2011 г., 4:37:47

Ютуб видео "спросите монах: порнографии и мастурбации (и наркомании в целом)" по преп. Yuttadhammo может быть полезным для вас.

Он обсуждает "внутренних причин для такого вожделения" с точки зрения зависимого возникновения в видео.

Он говорит, что мы можем устранить причину возникновения жажды посредством мудрости.

Один из способов предложил им мысленно разбирать и анализировать частях тела (так называемое созерцание непривлекательности или asubha). Вы можете найти некоторые информация в этот вопрос и этот вопрос. Но и этот ответ - этот тип созерцания должен быть заменен осознанное дыхание, если она вызывает негативные мысли о самоубийстве.

Другой метод он предлагает наблюдать свой ум для триггеров и наблюдать, как возникает вожделение в уме и признает это (в основном медитация прозрения). Вы можете найти больше информации об этом в главе под названием "повседневная жизнь", из его брошюры "Как медитировать".

В любом случае, это резюме, которое я писал, не осветить все детали обсуждаются в видео. Так что лучше смотреть его полностью.

+886
Michael Platt 24 сент. 2019 г., 23:57:00

СН 56.11:

"Есть две крайности, которые не предавались тем, кто уже ушел вперед. Какие два? Та, которая посвящена чувственным удовольствиям со ссылкой на чувственные объекты: базы, вульгарно, общее, неблагородное, невыгодно, и посвящена собственной скорби: болезненно, неблагородно, невыгодно. Избежать обеих этих крайностей, середина пути, понял, Татхагатой, производящих видение, производящих знания — приводит к успокоению, прямому знанию, к пробуждению, чтобы развязать.

+835
Onam Sharma 28 дек. 2017 г., 1:22:55

Почему некоторые буддисты рассматривают нирвану как важная цель в то время как другие хотят лучшего перерождения?

Не все буддисты имеют ту же цель, и если нет то почему?

+808
TomOnTime 10 окт. 2011 г., 23:56:30

Нет, чувство это называется равнодействующей, то есть он не может избежать. Это будет возникать.

Хорошая новость заключается в том, что цепь можно отрезать оттуда, наблюдая за чувство осознанности, тем самым предотвращая тягу от возникающих.

Если вы не верите мне, идите практике медитации Випассана и посмотреть на себя..

+736
Roman Vik 9 янв. 2014 г., 7:20:06

Он спросил: "ключевые аспекты", не слишком много ему ответить.

Каковы ключевые аспекты Випассаны, которые не присутствуют в Саматха?

Постигая 3 характеристики весь жмется-агрегатов.

В чем основная разница в методе от медитатора по перспективе?

Постигая 3 характеристики весь жмется-агрегатов.

Обозначая эмоции и чувства являются частью саматха и Випассана?

Это suttamayañāṇa. Поэтому, когда вы обозначать эмоции и чувства к саматха, это саматха, например, в kammaṭṭhānaggahananiddesa visuddhimagga. Но когда вы обозначать эмоции и чувства к vipassanā, это vipassanā, например, в khandhaniddesa visuddhimagga.

Делает Випассана позволяет эмоции более свободно расти, чтобы проверить его, какой он есть, а Саманта пытается не обращать на это внимание, возвращаясь к процессу дыхания?

Никакой медитации позволяет нездоровых возникают. Потому что Будда учил саматха для практикующего, чтобы очистить неблагие практикующего, прежде чем он будет медитировать vipassanā:

Вы должны развивать концентрацию, монахи. Концентрированный, монахи, монах понимает в соответствии с действительностью.

+667
Gage Tyler 20 авг. 2019 г., 9:21:03

Крылья пробуждения по Thanissaro монах, на стр. 83 говорится:

Есть случай, когда монах—уйдя в пустыню, к подножию дерева, или в пустое здание—садится складывая ноги крест-накрест, держа его тело прямо и настройка сосредоточения на первый план [parimukham: в Абхидхаммы, именно так переводится буквально как “вокруг рта”; в Винаи, один и тот же термин используется для обозначения передней части грудной клетки]. Всегда помнить, что он дышит; памятуя он выдыхает.

Смотрите также Какая интерпретация Parimukham в контексте буддийской медитации?.

По указанному выше сердца швы, чтобы быть действительным фокусом. Thanissaro монах / Ачан Ли также упоминает о других координаторов. (См.: с Каждый и каждый вдох и держать дыхание в виду.)


Сказав это, я выступаю, как С. Н. Гоенка советует держать в центре внимания.

  1. Для новичка - треугольная область от верхней части носа к основанию. Это включает внутренние стенки ноздрей, где одни чувствуют дыхание.
  2. Как вы продвигаетесь в концентрации - треугольный участок от кончика носа до основания (верхняя губа). Это включает в себя кончик носа и по бокам спинки носа и основания или просто вокруг ноздрей и на верхней губе.
  3. Как вы продвинуться дальше - основание носа (верхняя губа)
  4. Как вы продвигаетесь еще дальше - в центр верхней губы (губной желобок). Эта точка называется место в главе "держать свой ум на месте" (п. п. 72 согласно содержанию в исходной книге, но п 54 в связанном PDF как это выглядит и экстракт) в путь окончательной спокойно по Webu Sayadaw.

И в плане того, что вам следует воспринимать как дыхании (Анапана Санна):

  1. Новичок - поток пота
  2. Промежуточные касание или расчесывании потока пота
  3. Продвижение - 4 элементов , связанных с дыханием (газообразным характер потоков воздуха, тепла или разница в тепло и дыхание, солидность точки фокуса, а также влаги в выдох и нос. [брутто уровень] также одинаковые свойства во всех ощущениях, которые вы испытываете. [Тонкий] дальше вы можете взглянуть на пространство элемент изначально телесных полостей, как ноздри [брутто] и значительно позже промежутки между возникновением и принятием Kalapas [тонкий] а также элемент сознания, который в короткие является признание возникновения и прохождения контакта и ощущения вновь на валовом уровне, где вы узнаете о начале боли или ощущения и чем все это закончилось в плане времени, а также места в организме, где вы начинаете с границей боль в центр, где он является наиболее интенсивным [брутто] и более тонком уровне, когда вы начинаете видеть Kalapas , которые делают сенсации. Для получения дополнительной информации см.: Dhātu Vibhaṅga Сутта, Titth'Ayatana Сутта, Сутта'ovada Рахула Маха, Маха Hatthi,padapama Суттаи т. д.)
  4. В рамках подготовки к переключению в Sathipattana - ощущения, связанные с Координационным центром и процесс потоотделения

Когда вы найдете некоторые комбинации сложно, вы можете переключиться комбинации, как сказать, чистое ощущение в фокусе, чем поток дыхания. Если вы чувствуете, скучно и ваш ум менее чувствительны, вы можете увеличить площади.

Это одновременно правильно и неправильно, чтобы сказать, как вы должны регулировать дыхание и / или вы не должны регулировать дыхание! Вы должны направить ваше постоянное внимание к дыханию с намерением (но не обязательно прямого действия или прямое манипулирование дыхательный процесс - если вы манипулируете дыханием этого становится как пранаяма, поэтому я бы вообще говорить не регулируют дыхание, как этот совет менее склонны к ошибкам начинающие) для Clam дыхание. Традиционно рекомендуется 4 шага:

  1. Забота - Abhoga
  2. Реакция - Samnnahara
  3. Внимание - Manasikara
  4. Обзор - Paccavekkhana

(См. Зная и видя - пересмотренное издание вен. Па Аук Sayadaw Р 45 для дальнейшего объяснения)

Говоря простым языком, это сохранение хотя в глубине души, что дыхание должно быть спокойным, где вы активно сосредоточиться, чтобы держать свой ум на дыхании и есть ли она длинная или короткая, ровная или нет, и т. д.

+633
Mel Rhodes 12 апр. 2013 г., 4:13:21

Я думаю, что общепринятым определением sakkāyadiṭṭhi исходит от проходов , как это в МН 44:

Kathaṃ panāyye, sakkāyadiṭṭhi hotī”ти? “Висакха Idhāvuso, assutavā puthujjano, ariyānaṃ adassāvī ariyadhammassa akovido ariyadhamme avinīto, sappurisānaṃ adassāvī sappurisadhammassa akovido sappurisadhamme avinīto, rūpaṃ attato samanupassati, rūpavantaṃ vā attānaṃ, attani vā rūpaṃ, rūpasmiṃ vā attānaṃ. Vedanaṃ ... Пе ... saññaṃsaññaṃ: ? ... saṅkhāre ... viññāṇaṃ attato samanupassati, viññāṇavantaṃ vā attānaṃ, attani viññāṇaṃ vā, viññāṇasmiṃ vā attānaṃ. Evaṃ Хо, āvuso висакха, sakkāyadiṭṭhi hotī”ти.

Я думаю, в резюме, что мол, это неправильно, для выявления пяти совокупностей с Атта -- "я" (или души).

Так что, возможно, это не удивительно, и не так, что sakkāyadiṭṭhi называется "Я-вид" или "личность-вид".

Вот перевод:

"Но, леди, как самоидентификация происходит?"

"Есть случай, друг Висакха, когда незнающие, запускать-оф-мельница человеку — кто не ценит благородных людей, не очень хорошо разбирающихся или дисциплинированными в их Дхамме; кто не ценит честные люди, не сведущие или дисциплинированными в их Дхамме — принимает форму (тела), чтобы быть "я", или самость как иметь форма, или форма, как в самом себе, или себя в форме.

"Он предполагает чувство собственн...

"Он предполагает понимание себя...

"Он предполагает (психического) измышления для самостоятельной...

"Он предполагает, что сознание личности, или самость как иметь сознание, или сознание в самом себе, или себя в сознании. Это как самоидентификация происходит".

Но это может быть легко для того чтобы прочитать английский перевод, как "я-вид" или "самоидентификация", и предположить, что это говорит о личности.

Вместо этого он может говорить в основном о агрегатов, т. е. "неправильно просмотреть агрегаты как себя".

Возможно, это следовало бы назвать "неправильный взгляд на агрегатах".


Но в любом случае, возможно, это не правильно сказать, "Sakkaya Ditthi не смотреть!!"; ни, что значит "принимать агрегатов как приятно" - потому что вместо того, чтобы, в 44 млн, это явно говорит, "принимая агрегатов как себя".


Логично, attanuditthi, по-видимому, какое-то неправильное представление о собственной личности (будь то один и тот же неправильный вид я, или другой неправильный взгляд на себя, я не знаю ... я не посмотрел профиль ссылка[s] за это).

+610
Pascual Machin Gabaldon 16 дек. 2018 г., 22:28:18

Как вы можете объяснить карма в геноциде детей и "невинных" (например: Холокост) в буддийских терминов в небуддийских, без кажущегося холодным и безразличным? Вчера я попытался, говоря, "я не могу сказать однозначно, почему миллионы должны страдать или же карма вступил в игру или нет, но, возможно, лучше сосредоточиться на настоящем и попытаться создать хорошую карму здесь и сейчас". Я знаю, что Будда говорил, что некоторые темы будут только способствовать диспут и я чувствовал, что это один из тех, что могут быть только домыслы, так что я повернул разговор в другое русло. Что вы можете сказать в лучшую (или киндер) способ объяснить это не-буддийских человек, который спрашивает, как страдания Холокост можно оправдать, а кто выражает интерес к познанию буддийского представления об этом?

+568
don5kathy 8 нояб. 2010 г., 0:13:45

Согласно Абхидхаммы, мы не "вижу машину". Это немного сложнее :-)

Согласно Абхидхаммы, зондирования предполагает увидев небольшое пятно цвета. Небольшой патч цвета Госвами, конечная реальность.

Как тесен этот патч цвета? Вытяните руки и держите палец. Ученые говорят, что размер уменьшенных по сравнению с всем вашем поле зрения, что сетчатка может обработать в одно мгновение. На палочки и колбочки сетчатки реагируют на определенные цвета.

Как только этот небольшой патч цвета (высшей реальности) было видно, это становится концепция ( tadanuvattikā manodvāravīthi процесс). Зондирование закончено, и теперь мышление берет на себя. Первое, что мышление не является “схватывание объекта как целого” (samudāyagāhikā); другими словами, мышление выстраивает все поле зрения от этих “эскизный” цветовыми пятнами.

Как это сделать? Это не в линейной механическим способом, что ТВ изображение на экране строится. Ученые говорят, что глаз фокусируется в первую очередь на участках с высокой контрастностью, на лицах и на движение перед заполнением остальной части сцены.

После того, как вся сцена была застроена, ум распознает цвета (vaṇṇasallakkhaṇā). Далее, форму или “сущности” добывается с узором из цветов (vatthugāhikā). Далее идет мыслительный процесс о признании доли или “сущности” (vatthusallakkhaṇā). Далее идет процесс мышления задыхаясь именем (автомобиль в примере вы дали) (nāmagāhikā) и мыслительного процесса признания имя (nāmasallakkhaṇā).

Ученые объясняют, что активность мозга простирается от зрительной коры привлекать памяти.

Конечно, Далее идет идея автомобиля, суждений и ассоциаций в отношении автомобиля, навязчивые идеи и фантазии по поводу автомобиля.

Что мы видим, - это конечная реальность небольшой патч цвета. Один раз увидев этот небольшой патч цвета будет завершена, думая о концепции берет на себя.

Это объясняется в "подробное руководство монах Бодхи из Абхидхаммы" (стр. 164).

+541
user109202 1 нояб. 2015 г., 23:58:36

Мощный вид Читта называется Явана Читта. “Явана” означает стрелу в полете, может быть очень мощным и может привести как к хорошим и плохим последствиям. Вы можете создать такой Читта, если Вы читаете раздел перед деревом Бодхи от восхода до заката, как семья с ребенком. Существует особый вид излучения, который испускается от великого Бодхи дерево Будды. Независимо от того, где в мире мы можем привлечь эту силу, но это самый мощный, в то время как в присутствии дерева.

Буквально на днях вен. Walasmulle Абая Теро рассказывал нам, как уродство, что ни один врач не мог вылечить был поставлен правильно, просто проведя день под JayaSiri Маха Бодхи-дерево, и глядя на эту строфу.

මුනින්දස්ස ජයෝ සුබෝධි මූලේ
මාරස්ස හි අහෝසි පරාජයෝ
දේවගණා උග්ඝෝසයුං පසන්නා
ඒතේන සච්චේන ජයස්සු මය්හං ///


ජය වේවා! බුදු රජාණන් වහන්සේගේ සම්බෝධි මූලයේ දී මාරයාට පරාජය අත් විය.
පැහැදුණු දේව සමූහයා සතුටින් කළහ ඝෝෂා. මේ සත්ය බලයෙන් මට ජය වේවා!

Джао munindassa subodhi мул
ahosi mārassa parājayohi
ugghosayuṃ gaṇā pasannā Дева
этэна saccena jayassu tuyhaṃ


“Победа Господа видящие в корне замечательный Бодхи (дерево)
Это была Мара по (лукавого) поражение”
Воскликнул групп дэвов в восторге
Силой этой истины, может быть тоже победителем


Следующие Kammattana тоже поможет вам в это трудное время, чтобы помочь сохранить правильный взгляд на вещи.

සියලු ලෝක, සියලු සත්ත්වයින්ම, මේ සංසර ගමනේදී ඇස, කන, දිව, නාසය, ශරීරය, මන, අස්සදයෙන් පිනවා ගන්න කියල සංඛාර වෘත හයක් කරනවා. කියන්නේ වෘත වැඩපිළිවෙලක්. අප සංඛාර වෘත හයක් කරනවා. එහෙත් මේ සංඛාර වෘත හයම තමන්ගේ කැමැත්ත ඉෂ්ට නොකරනවා. ඒ නිසා ..... වත සංඛාරා අනිච්චා. ඒ සංඛාර වෘත හයම අපගේ කැමැත්ත ඉෂ්ට කරන්නේ නැහැ....

වත සංඛාරා අනිච්චා... උප්පාද වය ධම්මිනෝ... අභිසන්ඛාරයන්ගෙන් උප්පාද වන්නාවූ සියලු අස්සාදයෝ වැය වෙලා යනවා. මේ අස්සාදයන් අපේ තියෙන සියළුම සුද්ධ ගුණ වැය කරලා දානවා. මේ අස්සාදයන් නමැති මර උගුලට හසු වෙච්ච සියලු ලෝක, සියලු සත්වයන්ගේ තියෙන සියලුම සුද්ධ ගුණ වැය වෙනවා. උප්පාද වය ධම්මිනෝ... ඒ උත්පාද කරපු සියලු අස්සාද අපේ සියලුම සුද්ධ ගුණ සියල්ල වැය කරනවා.

උප්පජ්ජිත්වා නිරුජ්ඣන්ති..... ඒ මෙතෙක් උත්පාද කල සියලු අස්සාදයෝ නිරුද්ධ වෙලා, උදා නොවී ගෙවිල ගිහිල්ල, විපරිණාමයට පත්වෙලා.... තෙසං... මේ සං වීම.... වූප සම කල විට - වූප සම යනු ඉවත් කල විට - නිදහස් එනම් මේ බැඳීමෙන් වූ විට, සම සුඛයට හෙවත් නිවන් සුඛයට යනවා, කිසිම විෂමතාවයක් නැති.

Все существа всех миров, вечно пытаются развлечь глаза, уши, нос, язык, тело и ум. В это желание удовлетворять наши шесть органов чувств мы делаем шесть видов формаций в этой бесконечной sansaric пути. Но мы никогда не сможем полностью удовлетворить эти шесть. Они бесплодны, зазнались, непродуктивные действия, что сделали зря. Мы не осознаем, что неважно, что мы делаем, это не возможно, чтобы сохранить что-либо к нашему удовлетворению в долгосрочной перспективе. Таким образом... об Аничче вата ищите — "увы, мы никогда не сможем поддерживать к нашему удовлетворению, все такие образования!”

Aniccä вата sankhärä; Uppäda Вая dhamminö... все мысли-сделал удовольствий, которые возникают из-за нашего ‘abhisankhara’ никогда не может быть сохранен к нашему удовлетворению, и таким образом исполниться, подрывая наши возвышенные качества. Все наслаждения разума приведет нас прямо в ловушку смерти Мары, подрывая возвышенного качества наших сердцах.... Uppäda Вая dhamminö... все вещи, которые возникают, терпят изменения, и пройдет. Это их природа.

Uuppajjitvä nirujjhanti; Тэ Сан vüpa samö sukhö.... все, что возникает, обязана исчезнуть и, следовательно, приводят к печали. Когда этот “сан” или “нагромождение” или “vüpa сама” или ликвидирована, мы можем достичь высшего счастья, или “ниббана”, Бессмертного.

වත සංඛාරා අනිච්චා; උප්පාද වය ධම්මිනෝ
නිරුජ්ඣන්ති උප්පජ්ජිත්වා; තෙසං වුපසමො සුඛො

Aniccä вата sankhärä; Uppäda Вая dhamminö
Uuppajjitvä nirujjhanti; те vüpa samö sukhö Сан

'ඒතං සන්තං ඒතං පණීතං - යදිදං සබ්බ සංඛාර සමථෝ සබ්බුපධි පටිනිස්සග්ගෝ - තණ්හක්ඛයෝ විරාගෝ නිරෝධෝ නිබ්බානන්ති.'

එයම ශාන්තය එයම ප්රණීතය. සියලු සංඛාරයන්ගේ සමථයක් ඇත්ද, සියලු උපධීන්ගේ පිළිනොගැනීමක් ඇත්ද, තණ්හාවන්ට අක්ඛය වීමක් ඇත්ද, විරාග වීමක් ඇත්ද, සසර පැවැත්ම උදා නොකිරීමක් ඇත්ද, නිදහස් සසර බැම්මෙන් වීමක් ඇත්ද, එයම ශාන්තය, එයම ප්රණීතය.

Этан Этан сантан paneetan, yadidan Сабба самато ищите, sabbupati patinissaggo, tanhakkhayo бабенция, nirodho Nibbananti

[“Это только мира, только счастья: ищите предотвращения возникновения путем устранения Танхо и лишней жадности, и тем самым остановив, возникающие от загрязнений, что является ниббана“.]

+499
Norman Edance 30 мая 2011 г., 20:49:38

Увидев форму глазом,

одна изучает формы, которая является основой для психического радость,

одна изучает формы, которая является основой психической боли,

одна изучает формы, которая является основой невозмутимости.

...

Dhātu Vibhaṅga Сутта точно также Titth'ayatana Сутта.

в латентную склонность к похоти усиленный, будучи прикрепленным к приятным ощущениям;

в скрытую склонность к отвращению подкрепляется отвергая болезненные чувства;

в латентной склонности к невежеству подкрепляется игнорированием нейтральные чувства;

Pahāna Сутта

Поэтому, чтобы испытать мгновение, что когда-либо сенсаций от двери смысл быть спокойным отмечая непостоянство / возникающие и проходящие ощущения, возникающие из-за двери смысле. Это способ быть в настоящем моменте.

Срединный путь, в сущности, чтобы избежать крайностей, которая не связана с целью, и развивать ваш разум к освобождению. См.: Средний Путь, Средний Путь и для более сложных деталей на середине пути.

+487
Walid Lajmi 21 авг. 2018 г., 15:15:52

Есть такое понятие, как самовывоз, но это не является независимым и автономным.

Пожалуйста, см. Этот ответ для деталей.

Будда использовал аналогию лютни. Есть такая вещь, как музыка, но если вы сломать лютню в его состав компонентов, вы не сможете найти музыку. Музыка возникает только из взаимодействие различных частей лютни, когда он собран, построен и настроен правильно.

Есть музыка, но она не существует автономно и независимо от других вещей. Себя подобным образом возникает практически в результате взаимодействия других явлений. Сказать, что музыка или самость не существует вовсе, это неверно. "Sabbe Дхамма анатта" означает все явления, нет, просто как и во всех составных частях лютня, вы не можете найти то, что называется музыкой.

А есть еще и разум.

"Ищите Sabbe аничче" означает, что все обусловленные вещи не являются постоянными. Ум и личность не являются постоянными. Они постоянно меняются, прекращения и возникновения, зависит от других вещей. Аничче не значит, что они не существуют.

+438
claireablani 22 мая 2011 г., 14:49:21

Из-за не зная истинной Дхаммы, эти обычные люди, погруженные в этот круги рождения и возрождения. Чтобы узнать истинную Дхамму, нужно видеть вещи такими, как они, как эти вещи приходят и уходят естественным путем. Если вам грустно, вы должны знать, что это так. Все наши деяния, физическое действие, вербальное или ментальное всем должно быть ясно из искушался, но должен быть полон kusala. Если один раз в то время, если нет kusala конечно, это мукусала. Если вам грустно и вы не можете избавиться от этого психического искушался, как она есть, если вы попытаетесь отвлечь на другие средства, которые также приводят к мукусала закончится ничем хорошим. Так что если вам грустно и вы не можете сосредоточиться на медитации, то вы можете отвлечь на истинную природу Камма результат или фокус на ваше внимание на истинные характеристики тройной драгоценные камни, которые приведут к вашему великому облегчению и даже больше концентрации, что приводит к повышению шаги в сторону понимания знания.

+419
Michael Hasenfratz Sr MikeH Sr 3 янв. 2010 г., 6:34:22

Есть так много мнений, которые имеют право в соответствии с Дхармой. На мой взгляд, вид непостоянно из 5 скандха верхней части списка. Так как он имеет власть, чтобы изменить человека от мельницы к вере базы вступивший в поток. Это матчи, где Будда говорил о порядке возврата хорошую карму давать животным в верхней части списка, восприятие аничче (восприятие непостоянства). Как его восприятие непостоянно будет использовать? чтобы сосредоточиться на. например, когда вы читаете хорошую книгу, вы можете не услышать пожарную машину с сиреной проезжала мимо, хотя механизм ушах появляется вибрация. Это потому, что мы воспринимаем только то, что мы хотим. Фокус на изменения. самый простой для меня-это гнев. она приходит и уходит очень быстро. Обратите внимание на то, как/когда оно исчезает, когда кто-то тебя подрезал на дороге.

+342
NothingCtrl 5 нояб. 2010 г., 20:11:30

Я взял друга, интересующиеся буддизмом в центр. Этот человек-католик и не хочет изменить это; она очень довольна своей религии. Однако ей было любопытно о буддизме и особенно медитации.

В конце концов, она была немного разочарована, потому что есть 2 упоминаний других конфессий (католиков и других буддийских школах), что она думала, были движимы большая "гордость", например: "здесь мы не делаем этого...в других центрах делают"; "мы ценим это, католиков не".

Я не иметь такую же интерпретацию, но я согласен, нужно быть очень осторожным на ломишься в открытую общественности о других религиях и традициях, а это может быть очень легко понять неправильно. Нам не нужно использовать другие религии, чтобы сделать точку.

Итак, вопрос: есть ли буддийский этический кодекс на что? В Виная может быть?

+329
Johnny Broberg 21 нояб. 2012 г., 20:34:45

В Suttas нет никакого различия между Саматха и Випассана. Когда вы практикуете в соответствии с Suttas вам развиваться как либо в тандеме, либо одна перед другой. Это были имена, которые были даны после обсуждения практики, ведущие к самадхи и панна.

Лучше прочитать твой Анапанасати Сутта Сутта и Маха Sattipattana и следуйте соответствующим инструкциям. Большую часть времени каждый этап-это шаг, чтобы не упустить ни слова в Suttas. Вы должны иметь право толкования слова. Если вы пропустили слово или использовать неправильную интерпретацию вы можете легко пропустить результаты.

Как только вы увидите результаты, практикующих по Suttas ваши сомнения пройдут.

+265
Tenoka 21 нояб. 2018 г., 6:02:31

Кстати вопрос ограничивается это означает, что буддизм признает Бога-Творца, или Вселенского сознания. Буддизм не принимает ни одного из них. Будда опроверг оба eternalist и annihilationist вид как 2 крайности, которые не могут иметь место. Бога-Создателя и вселенского сознания принадлежит eternalist вид.

Сказать, что существует Творец, Бог говорит, что существует первая причина.

Что никогда не может быть правдой, так как это нарушит причинно-следственную связь, спрашивая "что предшествует этой первопричины?".

И далее "в чем причина указывается, что причиной, которая предшествует первой причиной?". Можно делать это бесконечно и таким образом наткнуться на бесконечный регресс.

Короче ваш вопрос не относится к буддизму.

Ланка

+215
Swarup Hegde 26 февр. 2010 г., 11:24:43

Например, если я пойду в лес и собака укусила меня за ногу в то время.

Откуда мне знать, действительно ли:

Пример 1:

а) собака моя Камма-vipaka от моего намерения и действия из прошлого или из прошлой жизни

или

б) собака моя Камма-vipaka за то, что в этом лесу

?

Пример 2:

Я делаю что-то плохое и случится со мной что-то плохое через 2 дня.

Откуда мне знать, действительно ли:

в) плохая вещь происходит со мной, связано с плохая вещь, которую я сделал.

или

д) плохо то происходит не связанное с плохая вещь, которую я сделал.
?

+179
Nikola Lozanovski 27 февр. 2015 г., 8:58:37

"Не я, ни другие"

В конечном итоге, "я" в буддизме понимается как Атман. Когда речь идет о брахманском понимание Атмана, это означает постоянный/вечный/неизменная сущность под полный контроль, таким образом, то, что не по существу дуккха.

Будда учил, анатта (не-я), проходящий через все явления опытным для того, чтобы наблюдать "это не мое, это не я, это не я" и таким образом, передав иллюзию, что Атман (это лежащие в основе "истинного Я") находятся в пределах опыта, за что ухватиться.

"или есть несуществование."

Я не знаком с упомянутой литературе, но насколько это "небытие", сверху имеет эквивалентный смысл "несуществования" в suttas, вот что Будда говорит в Kaccaayanagotto Сутта:

"В мире в целом, Kaccaayana, склоняется к двум точкам зрения, на существование [Eternalism] или несуществования [Аннигиляционизму]. Но для того, кто, с высшей мудростью, видит восстание мира как он есть, не-существование в мире не применяется, и для того, кто, с высшей мудростью, видит угасание мира, как он есть, существование мира не применяется.

"Мир в целом, Kaccaayana, схватывает после системы и в плену догм. Но он не идет вместе с этой системой, понимают, что ментальная упертость и догматической предвзятости, не хвататься за него, не утверждаю, это мое "я". Он знает без сомнений и колебаний, что все, что возникает-это всего лишь дуккха, что то, что проходит просто дуккха и такие знания самостоятельно, не завися от кого-либо еще. Это, Kaccaayana, это то, что создает правильное представление.

"Все, что существует, - это одна крайность [просмотр]; 'ничего не существует, - это другая крайность. Избегая обеих крайностей в Tathaagata учит учение о середине: обусловлено незнанием образований... [СН 12.10]... поэтому там идет о возникновении всей этой массы страдания. Но от полного бесстрастия и прекращения невежества наступает прекращение образования, с прекращением образования происходит прекращение сознания... поэтому наступает полное прекращение всей этой массы страдания".

+148
monksy 26 окт. 2018 г., 3:16:22

У кого-нибудь личный опыт в этом ? Это не естественно иметь некоторую привязанность? Я понимаю, что привязанность является причиной страдания, но это страдание не природно?

+99
Dimmer 20 февр. 2014 г., 16:20:49

Показать вопросы с тегом