Есть конкретная практика, которая приводит к "радужного тела"

В первую очередь это "тело радуги" практически похожи в различных традиций тибетского буддизма? Тогда поставленный выше вопрос.

Спасибо

+557
waxxx 19 дек. 2012 г., 6:20:25
29 ответов

Я изучал и "Западной" и "восточной" философии (в основном буддизм) в течение некоторого времени, и наслаждаюсь этим много. Западная философия-это все о разъяснении понятия. Исключение может быть феноменология (я включаю Хайдеггер в этой категории, и он. Когда Хайдеггер говорил об экзистенциализме, он конкретно называл Сартр).

Когда я писала моя мама, я попросила моих коллег-студентов "как изучение философии влияет на вашу личную жизнь?" Общий ответ был "ни капли". У меня вообще было ощущение, что это была большая конкуренция и каждый пытается быть лучше и умнее. Это одна из вещей, я нахожу, что совершенно разные по буддийской философии - это влияет на мою повседневную жизнь и этическое мировоззрение в гораздо большей степени. Я думаю, что наша культура настолько зациклен на соревнованиях и быть лучшим, и что прогноз по-прежнему влияет на меня в определенной степени.

У кого-нибудь есть хороший совет для практикующих смирение, как и от подушки?

+1000
Parth Sikka 03 февр. '09 в 4:24

В пали следует перевести как "мастер тела". 44 млн определяет производитель тела, как дыхание в & ВНЕ. Успокоив Кая ищите средство, успокаивающее дыхание. Так просто. Дыхание успокаивается, наблюдая его; что; отказавшись от жажды, так что ум станет ясным и, естественно, наблюдательность.

+986
Rebuild 26 апр. 2014 г., 8:21:53
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Недвойственность не преподается в литературе пали. Плохие и хорошие.

На протяжении всего канона мы находим Будду разделять вещи на хорошие или плохие в общепринятом смысле, как найти в Винае и Сутта Pitakas, и в абсолютном и высшем смысле этого слова, в литературе Абхидхаммы. В Dhammasangani (первая книга Абхидхаммы Питаку) начинается с главы государств, которые являются хорошими последующей главе государства, что плохо. В обоих государствах, чувствует, что хорошее ведет к счастью и отпустить, утверждает, что плохие привести к несчастью и дальнейшего становления.

+961
user3352 28 мар. 2014 г., 6:23:08

Если один использует музыку для того, чтобы иметь возможность, например, лучше сконцентрироваться, то он не может быть лучшим решением. Со временем он может стать "костылем".

Существует множество мнений и дискуссий по этому поводу и в конечном итоге все сводится к личным предпочтениям. Для некоторых медитирующих может быть хорошо, чтобы использовать костыль в начале, потом можно будет покончить с.

Для других, они предпочтут, чтобы научиться медитации и медитировать в тишине. Их нет окончательного ответа на этот.

+942
Angelstam 25 янв. 2016 г., 15:46:25

Я видел много ссылок на это, такие как http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanavara/uposatha.html

Седьмая заповедь говорит воздерживаться от танцев, пения и игре на музыкальных инструментах. Это не правильно, надо спросить еще для выполнения, так что можно смотреть? Это не является правильным.

Я думаю, что в строгом порядке буддизма, этот принцип может иметь место как форма дисциплины. В других областях, которые я изучал, это будет считаться букве закона. Это имеет смысл, если вы хотите сохранить страсть здорово, не поднять их с музыкой и били в барабаны и танцевали с представителями противоположного пола.

Однако, в духе закона, Дзен сякухати флейта музыка может быть частью практики медитации как стрельба из лука, меч и флористики. Слушая и играя эту музыку для цели, идти глубже в медитацию, кажется, вполне разумно, в соответствии с духом закона.

Когда вы встречаетесь с ограничением личной свободы, оно может быть полезно изучить цель правила, а также изучить назначение врача не строго придерживаться ее. В монастыре, нарушение правил может быть признаком выхода. В жизни, правила руководство для новичков. Тех, кто нарушил дикий жеребец можете совершенствовать искусство верховой езды далеко за пределы первоначальных руководящих принципов для укрощения дикого зверя.

Если вы идете на YouTube, чтобы услышать музыку, которая не заполнен словами, и не разжигать страсти, другими словами чисто музыку, то что может быть помощь в практике медитации, как сидеть, ходить и лежать медитации все имеет свое место. Намерение-это ключ к пониманию нас самих и нашем пути.

Спасибо за вопрос.

+892
8BitSensei 28 апр. 2012 г., 19:50:03

Монахи тоже люди. Они переживают те же взлеты и падения с точки зрения, как практика медитации идет. Также любые эмоциональные потрясения. Но условия более подходящие для серьезной практики.

Т. к. отказалась от мирских дел вероятность стресса из этих источников (ответственность, обязательства, нужно зарабатывать или работать) не существует.

Поскольку у вас нет большой стресс от права собственности на имущество не происходит.

Поскольку ваше влияние на мир (власть, положение) был оставлен стресс от этих областей не возникнуть.

Поскольку вы покинули класс, каста, клан, родственники, друзья, семья, и т. д. отвлекаться от этих источников, будут благополучно устранены.

+854
Royi 25 мар. 2015 г., 2:56:23

Каковы различные трактовки и переводы, и что может быть самое правильное толкование по различным направлениям практики? Как они рационализировали?

Вот некоторые:

Этимология:
пари- это префикс, который используется с коннотацией вокруг, о, всей, или полноты. Таким образом dhāvatiозначает 'бежать' и paridhāvati означает 'побегать'; ваяты - 'идти/ продолжить становится paribbajati, 'бродить', т. е. вместо того, чтобы жить жизнь религиозного нищенствует'; карати - "ходить" будет paricarati - к прогулка вокруг, т. е.. служить, честь'; gaṇeti, 'считать' становится parigaṇeti - 'рассчитать'.

mukhaṃ означает, прежде всего и буквально 'рот', в 'лицо' и образно 'вход', 'открытие', 'краев', затем в более абстрактном смысл 'фронт', 'очередь' и наконец 'то, что является вход во что-то', т. е. 'средний', 'причина'.

Строго с точки зрения семантики (т. е. пренебрегая контекстная информация), следующие значения могут быть разумно производное от сопоставления этих двух компонентов: вокруг рот, все в рот, на рот, вокруг лица, все лицо, полностью на лице, вокруг входа, все над входом, полностью на вход, вокруг фронта, все спереди, полностью на фронт

Примечание: по данной ссылке также есть ссылки на комментарии и позже Pāḷi литературы.


Thanissaro Монах: На первый план (parimukhaṃ): в Абхидхаммы принимает этимологический подход к этому термину, его определения как вокруг (Пари-) рот (mukhaṃ). В Виная, однако, он используется в контексте (цв.В. 27.4) где он, несомненно, означает в передней части грудной клетки. Существует также вероятность того, что этот термин может использоваться одинаково как "к фронт", который, как я перевел его сюда.


Ānandajoti Монах: Parimukhaṃ значит на фронте, или, возможно, вокруг рта, т. е. смутное области, не предназначены для ограничивается каким-то конкретным местом или место, которое было бы легко назначить, если это то, что было означало (как указание oṭṭha, губы). Это конечно внимательность, что очень важно в практике, не дышал, как такую, которая обеспечивает лишь основа для осознанности.


Anālayo Монах: Как только поза настроен, внимательность должна быть создана “в стойка”. Запрет “перед” (parimukhaṃ) можно понять буквально или фигурально. После более буквальное понимание, “перед” означает уголок ноздрю, как наиболее подходящих для внимание и выдохи. Кроме того, “на фронт” понял, более образно предполагает утверждение Сати, Сати будучи психически “Перед” в смысле медитативное спокойствие и внимательность.


Sujato Монах: Постепенной тренировке, Сати и upatthana встречаются вместе в общая идиома parimukhaṃ сатим upatthapeti. Здесь термин parimukhaявляется один из тех простых слов, которые так трудно интерпретировать. Это современный визуализации обычно используют что-то неопределенное, как "перед". Однако фраза часто встречается в контекстах за пределами анапанасати, делая толкование на нос-кончик, или любое буквальное пространственное интерпретация, вряд ли. В санскрите имеет другое значение, pratimukha. Это имеет много значений, среди которых "отражение" и 'присутствие'. Оба эти будут уместны в медитативном контексте. Но слово, как правило, как здесь, происходит в тесном взаимодействии с upatthana, что также означает "присутствия". Я думаю, что здесь у нас есть еще пример того, что общей чертой пали или санскрите, конъюнкцией синонимы для Внимание: в буквальном смысле, заставляет представить наличие наличие ума, или к счастью, один устанавливает наличие внимательность'.


С. Н. Гоенка: осознание устанавливается вокруг рта, вход в ноздри: parimukhaṃ. Определенные традиции перевести это как "на фронте", как если бы осознание себе быть перед человеком, но это создает двойственность. На самом деле вы должен чувствовать дыхание приходят и уходят вокруг рта, над верхняя губа, которая parimukhaṃ.


Дополнительные Ссылки:

+843
CymbalCyberpunk 17 мая 2012 г., 14:10:51

Я обнаружил, что это приятно и интересно работать в направлении цели, например: желающих пробежать 21 км гонки, воображая толпы, представляя личных достижений. Это требует определенного количества недовольство вашей текущей ситуации (я могу только бежать 5км, мне нужно больше тренироваться).

Однако, насколько я понимаю из буддизма заключается в том, что эта привязанность к конечному результату в будущем вызывает страдания. Можно жить с некоторых привязанностей и принять его, или это что-то, чтобы быть полностью избежать?

+817
Omphaloskopie 13 авг. 2012 г., 11:35:27

Я недавно прочитал эту книгу ...

Мозг Будды: практическая нейрология счастья, любви и мудрости

... где он говорит об этом, что это очень сильно связаны.

+787
Lohath Unique 31 янв. 2019 г., 13:32:43

Я знаю, что убийство добродетельных существ является серьезным плохую карму. Но когда дело касается животных, Добродетель не имеет никакого отношения. Я слышал от монахов, что больше животных большой грех-это убить его. Как это так? Почему на всех телесность материи? Разве это не просто вопрос вашего намерения, когда дело доходит до кармы?

+784
Frederic Pirot 21 нояб. 2016 г., 22:14:35

Свет состоит из фотонов; это есть материал : фотоны движутся в воздухе или в пустоте, как, например, пространство; мышление в нашей душе; это не материал.

+772
nicodp 7 окт. 2015 г., 10:30:17

Эти мнемонические списки для оказания помощи в основной массе запоминание огромного окна без помощи письма.

Манджушри мантра (Ом а ра па СА на Дхих), подозревается в мнемоническом слове для списка элементов, но оригинальные детали потеряны для истории.

+721
user20997 8 февр. 2014 г., 21:59:34

Если бы мне пришлось гадать, я бы предположил, что он был очень интеллектуальным. Что может быть пугающим.

С сайта Nanavira.org:

Заметки о Дхамме неоднократно описывался как "высокомерный, язвительный, снисходительный", как "фантастическая система", и как "самая важная книга, которая будет написана в этом веке". Преп. Ñānavīra Тера сам заметил, что "бессмысленно надеяться, что он собирается завоевывать всеобщее одобрение... но я позволяю себе надеяться, что несколько человек... будет иметь собственной трансформации их мышления в результате их прочтения".

+708
MQuy 3 мар. 2016 г., 9:29:42

Я заметил, что я почти бессознательно вернуться к пытаются бороться тягу через силу воли, т. е. сопротивление. Давайте возьмем пример из голода. Я обычно составляю внутреннего стремления избегать нездоровой пищи, но, тем не менее, пристрастия возникают, и когда мое настроение я не могу сопротивляться.

Есть ли альтернативы воли в борьбе с тягу? Мне было интересно, есть ли другие решения ... например, внимательность или даже ищут более здоровые источники удовольствия, может быть более эффективным.

Более того, я считаю, что я жаждут больше, потому что в последнее время я испытываю меньше удовольствия от деятельности или эмоциональных источников. Буддизм есть любая техника, которая конкретно связана с удовольствием?

+666
krishna patait 9 окт. 2019 г., 2:40:43

Я в последнее время таких людей в моем доме, и я чувствовал себя неуютно, потому что они были немного ленивыми ради общего дела, а иногда даже жаден, когда мы должны были заплатить за товар (к примеру. пищевыми продуктами, газойль и т. д.) не предполагая каких-либо финансового участия (хотя и не требуя ничего, но они далеко не бедные), хотя я принимал их в своем доме целую неделю и принимать их с моей машины здесь и там.

Это было, учитывая мою культуру, большое неуважение не потому, что я ожидал, никаких денег взамен, а потому, что бы они могли сделать, это проявить немного благодарности. (Примечание : это не первый раз, когда это произошло, мы у них несколько раз, и я чувствовал то же самое каждый раз)

Я говорил с женой, которая не чувствует себя таким же образом, и сказал ей, что я не пригласил бы их больше на такой длительный срок, потому что я боялся, что это может в конечном итоге занять мое терпение на пределе своих возможностей и, следовательно, спровоцировать конец этой дружбе. Я предпочел бы провести приятный вечер с ними или даже по выходным время от времени, но не более того.

Я чувствую себя виноватым за то, что моя жена грустит, не принимая тех людей, которые не будут вредны объективно, и нам очень нравится, но не благородного Восьмеричного Пути, определяет, что следует избегать дурных мыслей, резка источников ?

Я сделал правильно или я погорячилась там ?

+602
NancyWile 31 окт. 2019 г., 19:52:52

Курение табака допустимо в любой школе буддизма?

Я читал, что курение делается.

Разбитые Будды включает в себя эти (и другие) ссылки к курению.

  • Нет шри-ланкийский монах осмелится курить в общественных потому что считается, что это нарушает Винаю, но вполне приемлемо для них, чтобы жевать табак. Раздел Thammayut Таиланда также считает курение будет вопреки Винаи, но Mahaniky секты нет.

  • Исследование, опубликованное в 2002 показали, что ведущей причиной смерти среди тайских монахов курил заболеваний.

  • Вот, например, в Бирме, во второй половине дня Монах можно пить со льдом, минеральной воды, но не горячей воды, не ешь фрукты, но можете выкурить коробку сигары, может есть jaggary, но без лука, орехов, beetel, а не кокосовое.

  • Когда последний в верхней Бирме я заметил количество христианских миссий, которые возникли, и когда я спросил мужчина видный причина, по которой он ответил: ‘Эти миссионеры открыли школы и больницы и помогают нам во многих отношениях. Они делаю работу Господа Будды, в то время как наши собственные монахи ничего делать, только спать и курить день.

  • В-третьих. Еда. Настоящее положение пищевыми продуктами наблюдаются в Санга сделать гораздо больше вреда, чем пользы. Они производят болезни, чревоугодие, вредные привычки, и непорядочность. Позвольте мне объяснить, что я вижу почти ежедневно. Монах ходит с миской по утрам встает мяса, рыбы, птицы, риса и т. д., пища, которая разогревает кровь и питание. Но он должен все это съесть до полудня, а потом голодать восемнадцать часов, поэтому он готовит гораздо чаще, чем он может переварить и спать через несколько часов после. Ближе к вечеру он проголодался и потом жевать табак, Пан листьев и сахара, и дым бесчисленных сигарет и сигар. Плохое здоровье часто приводит, и в то время как мальчики в день в школах учат, что курение губительно для здоровья, в порядке, они фактически поощряют для этого.

  • В Цейлонская и, например, Бирма, монах может курить, но не должны пить пиво, но в Тибете монах напитки столько родного пива, как ему заблагорассудится, но никогда не курит, что является самым тяжким преступлением.

Также этот ответ был от кого-то, кто известен как монах. Я думаю, что это оборонительная о курении, заявив, что:

  • Курить менее вредно, чем автомобили, шоколад, или котлеты (я думаю, что он означает "меньше вреда для других", а не "меньше вреда для курильщика")
  • Пятая заповедь является больше о "беспечности" и курят (в отличие от, например, алкоголя) не вызывает беспечности
  • Сила ("добродетель") о том, чтобы не вредить другим; затворника, курение в частных, относительно безвреден
+558
IronSlug 13 янв. 2012 г., 12:01:29

Насколько мне известно, в Палийском каноне не учит "искусного средства" (или, что вы могли бы назвать это, "временные истины"), в Махаяне смысла.

ДУ 16 например,

Так говорил почтенный Ананда, но благословенный отвечал Ему, говоря: "чем больше сообщество монахов ожидать от меня, Ананда? Я изложил Дхарму, не делая каких-либо различий на эзотерические и экзотерические доктрины; нет ничего, Ананда, в отношении учения, что Татхагата держит до последнего с кулак учителя, который держит какие-то вещи. Кто может подумать, что это он, кто должен возглавить общину монахов, или что община зависит от него, это такой человек, что бы дать последние указания, уважая их. Но, Ананда, Татхагата не имеет такого мысль как, что он-тот, кто должен возглавлять общину монахов или что община зависит от него. Так что инструкции он должен дать уважая сообщество монахов?

Я полагаю, что Калама Сутта не "искусным средством" в смысле бытия "ложь-для-детей",- а это, если угодно, частью единого, хотя и постепенное обучение.

Мне одной кажется, что в Палийском каноне, который люди приводят в пример "искусным средством", - это подобие плота в 22 млн, то есть Дхамма похожа на плот для переправы через реку, а не для того, чтобы цепляться на другой стороне.

В предисловии к 22 млн, Thanissaro монах говорит, что нужно читать с водяная змея сравнение, т. е. ...

Выяснив этот момент, дискурс иллюстрирует его, приведя в пример воды-змеи, которая в свою очередь представляет собой введение в подобие плота. Важно подчеркнуть связь между этими двумя сравнениями, ибо он часто пропускал. Много случайного читателя вывод, подобие плота просто, что Дхамма будет отпустить. На самом деле, одним из основных махаянских текстов — Алмазная сутра — интерпретирует плот образ как означающее, что нужно отпустить плот, чтобы пересечь реку. Однако, сравнение с водой-змея делает того, что Дхамма должна быть постигнуты; фишка заключается в понимании его правильно. Когда эта точка наносится на плоту сравнение, смысл ясен: человек должен держаться за плот должным образом для того, чтобы пересечь реку. Только когда один достиг безопасности на дальнем берегу можно отпустить.

Взятые вместе, эти два сравнения заложить основу для остальной части дискурса, в котором рассказывается о учение "не-я". Это один из самых легко превратно учения в каноне во многом потому, что это можно сделать неправильные выводы из нее.


Что сказал, suttas не вдаваться в много деталей о медитации ... или они делают, есть вся suttas, но есть там один вид или несколько, спокойствие и/или понимание, дыхания и/или другие "объекты" -- настолько разные, что современные люди могут иметь различные взгляды, которые они утверждают, основанные на suttas.


Я мог бы прочесть кое-что в Винаи, а не Сатты, что человек, который решает, где каждый монах должен размещаться должны, может быть, сгруппировать их согласно их характера-например, тех, кто любит обсуждать вещи вместе в одном месте, и те, кто любит медитировать в тишине вместе в другом.


Это один из Андрея ответы могут быть актуальны: это, отвечая на вопрос о Дзен, но ссылается на пали-Сутта. Это означает, что есть некоторый "навык" или целесообразность, например, в присвоении мотив для медитации (например, для новичка мотив может быть "для спокойствия" или "на освобождение").

+404
Alan Zhu 1 мар. 2015 г., 2:19:09

Маха Брахма-это царство, а не “бог”. Любое живое существо (в том числе каждый из нас) был во всех мирах в этом безначальная Сансара. Мы были на самых высоких (кроме пяти чисто обители в Рупа-лока, который можно получить только Anagamis или не принимающие). Однажды Будда указал на кучу муравьев на земле и рассказал монахам, что каждый из этих муравьев жившие в Брахма-Локе. В Сансаре это долго; нет заметного начала. Эти 31 плоскостей существования описанного в Dhammacakkappavattana Сутта. В нем излагается план Дхаммы Будды.

В царстве Великих Брахм (Маха Брахма) упоминает Будда о один Великий Брахма, божество, чье заблуждение приводит его к осознанию себя как всесильного, всевидящего Творца Вселенной. Это в Kevatta (Kevaddha) Сутта: к Kevatta (ДУ 11). Kevaddha Сутта сообщает одно из того, что даже “Бог” не знает. Маха Брахмы, как бака, думаю, они уже за пределами того, что Будда знает, так что Будда должен был подойти к их Брахмы небеса и подавить свою гордость, чтобы показать что они все-таки имеют больше отпускать, что там что-то сам Будда вышел за пределы, но они не.

Dhammacakkappavattana Сутта изложены “под копирку” Дхаммы Будды, и в одной части его названия 6 сфер Девы и 15 из 16 rupi шкаф + стол + миры Брахмы. Сутта призван передать способ “увидеть” истинную природу существования с мудростью, а не с физическим зрением. Только Будда может обнаружить истинную природу, но человека могут постигнуть его, как-то объяснил.

В мирах Брахмы, все браминами рождаются полностью сформированными, без помощи матери. Их “opapatika” рождения. Например, когда человек умирает, его тело становится инертным, как бревно, и в то самое мгновение полностью сформированный Брахма формируется в соответствующем мире Брахмы. Этот Брахма будет иметь смысл факультетов, подходящие для Брахмы: только глаза, уши и разум. Эти индрий для нового существования. Эти индрий может стать ayatana (завод, который производит sankharas другого рождения) в разы, в зависимости от деятельности, что Брахма.

Мужское/Женское различие есть только в Кама-лока. В мирах Брахмы (более 20 серверов), нет такого различия. Брахм не имеют плотного физического тела или половых органов. Человек родился в 16 Рупа лока арупа лока 4 царств или миров (миров Брахмы), потому что один отказался от всех желаний к телесным наслаждениям, включая секс, потому что уже видел стоимость niramisa сухая (и jhanic удовольствий), что может быть достигнуто путем отказа от телесных удовольствий.

Все миры Брахмы “унисекс“. Брахм не имеют плотных тел, чтобы испытать прикосновение, вкус пищи или запах. Они имеют очень тонкие тела. Брахма “тело” имеет только самые минуты материи, которая намного меньше атома в современной науке. Именно поэтому считается (ошибочно), что есть дело в арупа Локи нет. Есть вопрос, но она ничтожно мала. Будда сказал, что vinnana не может существовать без pancakkhandha, и pancakkhandha в арупа лока имеет компонент Рупа, хотя пренебрежимо малы.

Брахмы в Рупа-Локе удаляются от “грубых чувственных удовольствий”; они не имеют желания вкусы, запахи или прикосновения тела. Видя и слыша достаточно для них. Брахмы в арупа-лока нет даже стремления к достопримечательности и звуки. Ум удовольствий достаточно для них, и присутствие вещества минимальна в арупа-Локе. Итак, чувство радости отсутствуют в Брахма-Локе.

Брахмы и богов можем “видеть” людей участвуют в деятельности (если они хотят), но они не имеют каких-либо вкусу (упадать) для таких “грубых удовольствий”. Их психическое состояние гораздо выше, просто как человека, который разработал абхинна полномочия. На самом деле они могут быть отбиты человеческие тела. Так же, как мы не “упустить” о деятельности червей, они не заинтересованы в деятельности человека. Все зависит от умонастроения, связанные с определенной бхавой.

Брахм (а также дэвы) может “видеть” без помощи света и “слышать” без необходимости воздуха для передачи звуковых волн, их “тела” не имеют “глаза” и “уши”, как у нас. Таким образом, они могут “видеть” и “слышать” на большие расстояния. И они могут быть в любом месте они хотят в течение короткого времени. Ближайшая аналогия, как их “видение” произведения, как мы “видим” сновидения; мы не нужны глаза, чтобы видеть сны. Также браминами просто воспринимать.

См.: https://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sagga/loka.html

enter image description here

+375
intotecho 28 февр. 2017 г., 6:01:11

Это полезно верить, что у нас есть эго до такой степени, что у нас есть потенциал, чтобы сделать неправильно. Мы можем кормить наших негативных энергий, как лень, вялость, недоброжелательность, гнев и т. д. Не делаем неправильно, мы автоматически делаем правильно. Поэтому сила - это список запретов или бездействия, а не список обязательных действий.

Примечательной особенностью духовного роста падать от собственной воли. Если никто больше не думает в терминах "я", это очень хороший прогресс. Это не аргумент, однако, магическим или фаталистическое мировоззрение.

Эго-это только один из нескольких переменных определения каких-либо результатов.

Сидя в медитации-это простой, но хороший пример. Бывают случаи, когда одного желания конкретного медитативное состояние, ставит в необходимые усилия, чтобы достигнуть его, и он пришел к нулю, ум просто не будет сотрудничать. Есть и другие времена, когда один был едва усадили в любой глубокой концентрации и медитации автоматически выплачивает дивиденды за веру.

Простые смертные тоже могут предсказывать будущее. Альманахи предсказать время восхода со знанием астрономии. Любой из нас может предсказать дождя, когда мы видим, как грозовое небо. Однако в большинстве сфер жизни мы не знаем, что произойдет дальше, потому что мы не знаем очень многих причин и условий.

Будд и архатов предсказать будущее, иметь понимание всех переменных реальность. Нет никакой магии.

Будущее зависит от причин и условий, если зависимое состояние меняется, будущее меняется.

+359
Sheriseology 22 нояб. 2010 г., 0:48:27

Я слушал и смотрел Тибетская Книга Мертвых (Аудиокнига) и у меня один вопрос в моей голове. Когда душа/сознание покидает физическое тело, как он может видеть все физические вещи без физических глаз?

+359
Thentry 15 дек. 2016 г., 17:14:49

Сначала только puthujjanas, которые материалисты заботятся о головном мозге.

Во-вторых, слово памятуя Сати или сатипаттхана действительно пользуются люди, не хватает словарного запаса. Же ситуации за слово "ум", но еще хуже, коль нет ума в пали, но склонение в 3 слова. Есть "Читта", есть "Мано" и 6 "Vinnana", т. е. совокупного сознания (viññāṇakkhandha). Блуждание ума-это "papanca" от Мано.

В-третьих, способ быть сосредоточены на чем-то, чтобы быть расслабленным и испытывать радость, Пити. После того как вы сосредоточены, у вас есть радость, и когда у вас есть радость ваша Читта не разогнал, чтобы не быть нарушенным мало боли, звуков или переживаний . Другими словами, вы не должны быть сосредоточены без радости.

Ваша фантазия naggering человек наполнен papanca и изо всех сил пытается сократить papanca не имеет ничего общего с этой радостью.

"Кроме того, ученик благородных наделен проверенным уверенность в Дхамме... проверено уверенность в Санга... добродетели, которые являются привлекательными для благородных: untorn, Несломленный, незапятнанными, unsplattered, освобождающим, восхваляемым мудрецами, незапятнанной, что приводит к концентрации. Не довольствуясь теми добродетелями радует благородными, он проявляет себя еще днем в одиночестве или уединении по ночам. Для него, живущего так прочитайте, возникает радость. В тот, кто есть радость, возникает восторг. В том, кто восхищения, тело становится безмятежным. Когда тело безмятежно, человек чувствует удовольствие. Чувство наслаждения, ум становится сосредоточенным. Когда ум сосредоточен, явлений проявляются. Когда явления проявляются, он считается как тот, кто живет прочитайте.

https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn55/sn55.040.than.html

Поскольку вы заботитесь о papanca, вот способ этого избежать: во-первых, вы становитесь учеником, вы satipaṭṭhānaṃ , у вас есть уверенность в Будде, и, когда вы вокруг людей, которых вы не satipaṭṭhānaṃ , уверенность в Будде и вы "хороший парень", который означает, что вы показать"Khantiyā, avihiṃsāya, mettacittatāya, anudayatāya", т. е. терпение, безобидности, дружелюбности и симпатии. https://suttacentral.net/sn47.19/en/bodhi

Затем вы идете к одному месту. Тогда ваш брат имеет Pīti, то ваше тело имеет passambhati, затем sukhaṃ vediyati, который приятно Ведана, тогда Читта имеет sukhha, и, как только он имеет sukkha это самадхи, в котором сосредоточена или "не разогнали". Как только вы жить, вы являетесь человеком, который "прилежно жизнь" и "знает явлений, когда они проявляются".

+350
Myungheon Chin 4 авг. 2016 г., 17:19:39

И почему бы не совершить самоубийство вместо изучения и понимания вещей, так что вы не страдают

  • Мой отец однажды сказал мне, что самоубийство на самом деле болит другой человек в семье, кто остался позади, кто потеряет их родственника к самоубийству. Когда он мне это сказал, я его понял, говорил, что мне будет больно, если он убил себя, и что он будет больно, если я убью себя, и так (чтобы не обидеть друг друга) не должны убить себя.

  • Первая изпяти заповедейзаключается в том, чтобы воздерживаться от убийства. Есть стихи, в Дхаммапада,

    129. Все содрогнулись насилия, все боятся смерти. Поставив себя на место другого, никто не должен убить, ни заставить другого убить.

    130. Все дрожат за насилие; жизнь дорога всем. Поставив себя на место другого, никто не должен убить, ни заставить другого убить.

    Я думаю, ты должен столько сострадания и ненасилия по отношению к себе, как ты должен кому-то еще.

  • Наконец, есть четыре благородные истины , которые объясняют, как избежать или уйти от страданий. Мысль о самоубийстве заставляет меня думать, "вы не за страдания: вы чувствуете привязанность (идеи смерти), вы чувствуете отвращение (к вашему виду жизни), вы рискуете стать перегружены страдания, риск страдание. Буддизм учит, что, вместо этого, вы должны оторвать от желания и отвращения, которые вызывает это, будьте добры к себе и другим, быть мудрым.

    Если страдания (т. е. 'дуккха или чувство неудовлетворенности) - это болезнь, это болезнь, можно нужно восстановить или приобретают иммунитет, а не болезнь, что ты хотел убить себя.

не будет ли это быстрее?

А чем "быстрее" задать вопрос может быть, "что лучше?"

Также буддийский взгляд 'возрождение' подразумевает, что смерть-это не окончательное решение.

Если я правильно понимаю буддизм говорит, что мы не существуем

Это не совсем правильно. Буддизм говорит, что различные вещи не "я".

Сказать точно, что самолечение, даже говорю ли я или нет, это то, что Будда не делает: эти вопросы о себе среди вопросов без ответа. Это интересный вопрос , но я думаю, что буддизм рекомендует позволить этому вопросу идти.

Разве буддисты считают, что нет никакой сущности, что есть "я" (как души в христианстве), просто случайных частей, соединенных вместе в определенный момент времени?

Вроде Да, в том смысле, что это не возможно, чтобы определить что-то как 'вечный' и 'меня'. Все меняется, тело меняется, может я меняюсь, и кто знает около ста лет?

Это не совсем "просто случайные части" что люди делают сознательно, и то, что люди имеют эффект, последствия ... есть вид "карма", в котором говорится, что вещи не случайны.

Центральной целью в буддизме является то, что 'взаимозависимой причинности'.

там должен быть основной строительный блок, который делает эти вещи, и это должен быть постоянный ... нет никакой бесконечности в природе.

Я не уверен, что ваше утверждение верно (интуитивное понимание квантовой физики являются недостоверными). Там были (в начале) буддийских теорий об атомах, слишком, но я не понимаю, почему они полезны.

Я думаю, что буддизм лучше, когда это говоришь, когда это применимо к вещи, а не просто метафизика.

Для дальнейших объяснений см., например, статью в Википедии на Saṅkhāra.

Есть строки об этом в Дхаммапада снова:

277. "Все обусловленные вещи непостоянны" — когда человек видит это с мудростью, один отворачивается от страданий. Это путь к очищению.

Я думаю, что идея заключается в том, что вещи являются неудовлетворительными, потому что они непостоянны: то есть, вы страдаете, когда вы потеряете их-это пример второй благородной истины.

И, видимо, понимая, что они непостоянны-это путь, который ведет к прекращению страданий-это пример правильный вид.

+321
Angela Sju 4 февр. 2010 г., 15:33:37

В Dokkaebi легендарные существа присутствуют в корейской мифологии. В частности, описывается как имеющий сверхъестественные способности, используемых для взаимодействия с людьми. Они часто играют или помогают человеку и описаны, чтобы быть "ехидной" или гоблинов.

Они обладают "внушающий страх" или "страх" внешний вид, а также собственности неописуемо волшебные предметы.

Есть ли какие-нибудь параллели существ, которые подходят под эти описания в буддизме?

+314
user65390 14 мая 2018 г., 23:13:49

Что же Шантидева, у автора в Bodhicaryāvatāra, говорят о realisabaility Буддовости? Какие гарантии он сделал?

+267
InamTaj 12 февр. 2013 г., 1:40:08

Хорошая тема, одна из моих любимых.

Справа вид портит по-прежнему глубоко материалистический взгляд, полный наивного упрощения и reifications.

В порядке вид портит, у нас еще есть мир с его существами, с их кармой и целей и фрукты и страдания.

В правильный вид не портит, мы четко знаю ... прямое знание -- как обстоят дела. Мы четко видим границы, до какой степени могут быть понятия "субъект" и "карма" и "страдания" и "переживания" и "вид справа". Мы видим элементы ("дхарм") и как они могут быть проанализированы в множество различных способов. Мы видим essenselessness, мы видим переходные коллекций причинно-следственных цепочек, мы видим, зависит-coarising, мы видим "шестеренки" "механизм" на работе.

Почему 117 млн относятся к испорченной право вид как "с неволи"

Потому что Будда хотел четко разграничить разницу между упай и правда, между обычным и Ultimate. Потому что люди были в растерянности и не четко вижу разницу. Из-за этого они получают уловленными вверх в reifications, связанных с душком справа, и из-за этих reifications они все-таки попал в колесо страданий.

Кстати, в моей интерпретации, "sasava" означает "с asava", где "asava" - это типа ликера (сладкий пиво с медом и специями). Вообще говоря asava означает присмотре. Так sasava как прилагательное означает "пьяный", в отличие от "трезвого". В таком случае пьянство выступает как метафора для заблуждения, и трезвость - ясность мудрости. Поэтому sasava правильный взгляд, это просто полезно посмотреть, что до сих пор в заблуждении, в отличие от реального Бодхи.

+221
Azur 16 нояб. 2012 г., 10:39:31

Хотелось бы отметить разницу между реальностями. У нас есть обычная реальность и высшая реальность.

Обычной реальности опирается на такие понятия, как "я, Меня, себя, людей, вещи, лица, животные и т. д." Здесь существует личность, переживающую сущность, создатель Камма.

В высшей реальности нет понятия, то нет я или самости. Другими словами, здесь никто не виноват или сдерживать.


О прошлом. Что было сделано, было сделано. Размышляя об этом не conduceive к практике. Реагируя на эти психические образования, привели лишь к одному вдали от настоящего момента и в заблуждение.

Раскаяние, сожаление о прошлом, думая о том, что можно было сделать по-другому относится к 4-й помеха, т. е.. Тревоги и беспокойства. Препятствия это то, что продолжает развиваться медитации. Вы можете прочитать больше о них здесь.


Наконец, в буддизме мы стараемся развивать антипригарным ума. Ум, который не цепляет или отвращение. Мы практикуем не реакция, не мешая явлений. Вместо этого мы наблюдаем их и учиться у них. Мы наблюдаем явления, и пусть покажут нам свою истинную природу. Когда реагировать на них, например, реагируют на эмоции, мы обеспечиваем их дальнейшее топливо. Мы их укрепляем. Она как увеличительное стекло, концентрируя солнечные лучи. Они становятся сильнее. Таким же образом, если у нас есть отвращение к ним, они также становятся крепче и растут больше.

Когда просто наблюдаем не вмешиваясь в них не оказывается какого-либо топлива. Вместо этого мы превращаем их в объекты наблюдения. Мы делаем их в почву, что будет способствовать нашему духовному росту. Поэтому, когда эти психические образования возникают, вы можете наблюдать за ними и запишите их (традиции Mahasi Sayadaw) в целях реализации их непостоянство, неудовлетворительность и неуправляемый характер, т. е. 3 признаки существования.

+206
PanchoMIO 25 янв. 2011 г., 5:45:03

Это Камма, коренится в невежестве и жажду, что условия возрождения. Этот жизненный поток течет до бесконечности, пока он питается в мутной воде невежества и жажды. Когда эти двое полностью отрезать, то только, если кто того желает, делает поток прекращает течь, перерождение заканчивается, как в случае Будды и архаты. Самым ценным свидетельством буддисты приводят в пользу перерождения Будды, для него разработан знания, которые позволили ему читать прошлые и будущие жизни.

Правильный взгляд на возрождение объясняется в известной буддийской книги “Milindaparsna”, который содержит длинный диалог между греческим королем Minander я и Архат Нагасена.

Майлн раздел III.5.5: переселение и перерождение (Майлн 71)
Царь спросил: "почтенный Нагасена, это так, что никто не переселяться и переродиться?"
"Да, Ваше Величество, никто не переселяться и переродиться."
"Каким образом, почтенный Нагасена, никто не переселяться и переродиться? Дайте мне аналогию".
"Точно так, ваше величество, если кто-то зажег один светильник от другого, это действительно так, Ваше Величество, что лампа будет переселяться от другой лампы?"
"Конечно, нет, господин".
"Воистину так, Ваше Величество, никто не переселяться и переродиться."





Согласно Писания, бытие-это поток разума, соединены ‘ Нама-Рупа’. Когда человек умирает, ни одна душа не уходит. Поток сознания ( viññana) после смерти, становится одной из причин возникновения нового набора из пяти совокупностей цепляния (Панча упадать Khandas) в другом месте. В Attakara Сутта, вы найдете, что ты существуешь. Но нет постоянного в пяти цепляясь агрегатами (панча upadanakkanda), который представляет вас вне вашего контроля, и поэтому Анатта (не-я). (читать Анатта Lakkana Сутта).

Поток абитуриент не способен на действия жажды и ненависти, что, несомненно, приведет к перерождению в четырех состояниях страдания (ад, асуров, голодных духов и животных царствах), но остальные валового тяга и ненависть только искоренить, когда человек становится однажды-возвращающийся; тонкие тяга и ненависть исключены за не-возвращающийся.

+172
Jha Durgesh 10 сент. 2013 г., 14:41:27

Нет существенногосамостоятельно. Буддизм-это не нигилист. Он всегда говорил, что нет ни личности, ни бескорыстия.

Есть еще "я", так сказать--совокупность факторов, которые мигрирует из жизни в жизнь без сердечника. Не будет преувеличением сказать, что вы что основных и вы, что ответственность просыпаться от истины и полномочия буддизма, так что вы можете сохранить "другие" ... кто же не себя ни несамостоятельным. Было бы точнее сказать, что то , что ядро--мы Вселенной испытываете вы. Ничего не прощается, все, что ни делается (и не делается) имеет вес и просвещенных лучший в интересах.

+93
spirov1987 29 мая 2016 г., 13:55:40

Как белый мужчина, я прекрасно осознаю, что я имею честь

Вот как может быть.

Тем не менее я думаю, что "культурное присвоение" является относительно современным навязчивая идея: что стало модным для "святее-чем-ты" человек в колледж, чтобы суетиться об этом; но sfaik другие люди менее склонны думать, что путь (чтобы увидеть или preconceive это как заботу).

Я полагаю, если вы слышали о буддизме, возможно, "буддизм" начинает присутствовать "культура" тоже.

Также вашему рождается в месте и времени где вы можете быть заинтересованы в буддизме (и не только человека, но способны услышать и понять буддийское учение) может рассматриваться как хорошая вещь, плод хорошей каммы. Я подозреваю, что буддисты могли чувствовать Мудит к вашей удаче, такой как она есть.

Я всегда чувствовал себя неловко, объявив себя буддистом

Да. Ну есть и другие способы фразой декларацию, если возникнет ситуация, например:

  • Меня интересует буддизм
  • Как вы сказали, "я провел почти четыре года с большим интересом к буддизму, чтение книг, текстов и прослушивания другим говорить об этом"
  • Я считаю буддизм полезно для X или Y основания
  • Я учиться или работать с той или иной группой, или с таким-то учителем

Некоторые люди на этом сайте (см. Эти темы) не нравится -ИСМ (буддизма) слово. Буддийские как прилагательное является немного более точным, возможно, в сочетании с существительным как (буддийский) или Дхармы (буддийского) практики и т. д.

Я тоже "чувствовал себя неловко", кстати:

  • Если кто-то сказал, "я буддист" или "я буддист", тогда бы что искажать буддизм ... я плохой идеал, например, я мог бы поставить других людей от буддизма?
  • Это даже правда (это заявление верно о себе)?
  • Это представление о собственной личности, зазнайством, ошибочная вещь, чтобы сказать?
  • Это делают другие люди склонны видеть меня (и буддизма) как иностранец?

Такое беспокойство может быть эгоцентрической бред, но в любом случае, с такого рода вещи в виду, я предпочитал делать заявления, которые являются более конкретными, вроде объективно справедливым, разумным (материальные), оправдано: например, "мне это интересно" и т. д. ("Я не глагол а существительное", а не "я прилагательное").

Немного аналогично я согласен быть вегетарианцем (т. е. есть растительную пищу), но я, как правило, менее комфортно с говорить так, чтобы другие люди ... если люди думают, что я странная (я занимаюсь этим так долго, что мне кажется, это нормально, это нормально для меня) или что я осуждаю то, что я думаю, что они тоже должны быть вегетарианцами (это распространенное, но не нормальное в моей культуре, около 10% от всего населения).

Я не хочу быть видел, как "какой-то белый парень с навязчивой идеей с азиатской культурой"

Я полагаю, мы не иметь полный контроль над тем, как нас видят другие люди. Если кто-то видит, как белый парень, это их привилегия бремя. :-)

Может быть, как вы видите себя (или прикрепить к вид-из-себя), что больше на непосредственном месте.

Если "одержимость азиатской культуры" говорит, что не так, я предполагаю, что это потому, что "культура" является эфемерным и далеким, и "одержимость" может быть вредным. А вместо этого, Дхармы (в отличие от культуры) предназначен для akalika (вечные или немедленной) ... практические. И будучи безвредным (не причинив вреда) - одна из буддийских добродетелей.

Я тоже не хочу обидеть тех, чьи культуры были сформированы его

Я не понимаю, почему тебя обидеть. Чтобы быть безобидными, не претендую знать больше и быть лучше", - не критикуйте того, чего ты не можешь понять", быть другом. Остерегайтесь элементов правильной речи.

Я не помню, кто говорил мне, что я не должна интересоваться буддизмом.

Обычно, если вы разделяете чьих-то интересах, они видят, что это хорошо.

Искать в "Дхамма подарки" (то есть, людей, которые пытаются поделиться Дхамма), я думаю, что они есть, потому что доноры хотят, чтобы подарки были доступны для нас.

как я могу начать себя на пути, почтительно

Один ответ (или не ответ) заключается в том, что есть много "Дхарма ворота": т. е. это зависит от вас и вашего окружения.

Некоторые люди предпочитают "взять тройной убежище".

Вы можете практиковать с (и/или) группы буддистов, учиться с учителем, изучать тексты, найти или сделать хороший друг, делать добро, быть щедрым.

Я никогда не смогу по-настоящему обнять его, пока я найти в себе мужество, чтобы быть открытым об этом

Ах да. Я не знаю, если это правда. :-)

Если присмотреться, то 'оковы' , которые бросили на первой стадии просветления в традиции Тхеравады, вопрос, может быть, запутался в двух из этих оков: т. е. может быть и "личность вид" включает в себя "я никогда не смогу по-настоящему обнять ее" и "объявив себя буддистом" и "заявления" можно принять за "право и ритуал".

И то, что ты сказал о необходимости "смелость" не всегда вполне каноническая: может быть, то, что вы хотите вместо "мужество" - это "уверенность" или отсутствие сомнений. Или, может быть, это называется Вера и энергия.

Я не пытаюсь сказать, что вы ошибаетесь насчет смелости, но если вы не можете показаться, чтобы вызвать достаточно может быть, это что-то другое (например, доверие и так далее, справа, и т. д.) вы могли бы вместо того, чтобы развиваться.

Или я подозреваю, что мужество и так далее может быть частью буддийского обучения, но, возможно, Махаяна обучение такого рода, что требует учитель или хотя бы группы для практики?

+92
0x8badf00d 11 июл. 2016 г., 21:06:58

Показать вопросы с тегом